谈谈基督徒阅读的原则

正确而足够的阅读对我们的学习、工作、生活、信仰和侍奉等都大有裨益,而掌握一定的阅读方法和规范能让我们的阅读达到事半功倍的效果。当前,有不少基督徒不重视日常阅读,他们认为阅读是可有可无的一件事,甚至在他们的人生词典中从来就找不到"阅读"两字;也有一部分信徒虽然重视阅读,却苦于不知从何下手去读;还有一部分信徒虽然也爱好阅读,但由于没有很好地掌握阅读的方向、方法和技巧,以至于盲目阅读。其实,对于基督徒而言,阅读是     

容人乃大

有一个人,在长沙岳麓书院读书的时候,屡遭同学欺负。当时,他的书桌,面窗而置,且紧挨着窗户,而他同学的书桌,放置在离窗户稍远的地方。于是,这个同学便不干了,愤怒地对他说,我案头的光,都是从这孔窗户射进来的,你挡在这里,不就挡了我的光了吗?你说,这不是无理取闹吗?可是,这个人却不愠不怒,问,哪,我的桌子该放哪里?放在那边去!同学一指床头的位置。他居然二话没说,就真的把桌子搬到了床边。     

义命合一——兼论船山哲学中“命”的多重含义

命不是一个现成的东西,而是天人授受之际的那个发生。天之授,命也;人之受,义也。义是命之义,义之所据即在命中;命是义之命,天之授须人之义方成其为命。如此,人非创造命,亦非命的附属品,而是命的生成的必要条件。此之谓"义命合一"。     

诵读《古兰经》的一些知识

《古兰经》是伊斯兰教最高经典,是真主的语言。诵读《古兰经》是穆斯林必须的宗教功课之一。按教法规定,穆斯林为其礼拜需要而背记一定数量的古兰经文是正主命,背记多量的经文则是副主命,或是当然义务。穆圣说“你们最优秀的是学习和教念《古兰经》的人。”经常恭诵古兰经文,     

教堂建筑刍议(续完)

8.堂内外疏散问题。我国对公共集会类建筑,按国家技术规范明文规定,要考虑紧急疏散。一般在厅堂内部,每250人(及其零头数)需设一安全出口,几个出口均匀分布,其总宽度按每百人0.65米计算。例如950人,应有4个安全出口,分布在前后左右,其总宽度约6.2米,即每一出口门的净宽需1.6米,门向外开。教堂也应按此办理。     

梁周改朝之际的名士戴逵考辨——以《广弘明集》载《幽林沙门释慧命酬北齐戴先生书》为中心

《广弘明集》卷24收录了北周高僧释慧命与俗家弟子戴逵往还的两封书信，但在不同版本中，慧命书标题中对戴逵的称呼不一致，或称“济北戴先生”，或称“北齐戴先生”，或称“晋戴逵”。在对比各版本的异同，并结合二人书信内容以及明代学者梅鼎祚的考证后，基本可以确定此戴逵并非东晋戴逵，也不是济北人或北齐人，而是南北朝时期由梁入周的名士，并且有极大可能在隋朝建立后被聘为太子僚佐而在东宫任职。     

清华简《心是谓中》“断命在天”章发覆--兼论其所反映的儒家命论

清华简《心是谓中》"断命在天"章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的"信鬼好祠"之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承认"天""鬼"对人的客观限制,另一方面又凸显"心""身"的主观能动性,强调在"保家""没身"等活动中要注重个体内在的道德自律,尽力发挥自身的主观努力。     

领导-下属外向性人格匹配性与下属工作投入的关系:基于支配补偿理论

基于支配补偿理论,本研究考察领导与下属外向性人格的匹配性对下属工作投入的影响。对743对领导-下属进行配对问卷调查,在两个时间点获取调查数据。多项式回归与响应面分析表明,下属与领导外向性人格差异越大,下属工作投入水平越高。在下属与领导外向性人格存在差异的情形下,"高下属外向性、低领导外向性"组合比"低下属外向性、高领导外向性"组合,下属的工作投入水平更高。在下属与领导外向性人格一致的情形下,下属的工作投入和外向性人格存在倒U型曲线关系。研究证明了在外向性维度上领导和下属是支配互补的关系时,下属的工作投入水平更高。     

四川金堂七堆瓦天主堂

金堂七堆瓦天主堂,位于四川省成都市金堂县高板镇天堂村五组,始建于清乾隆年间,光绪十八年(1892)重建。教堂坐东南向西北,整个建筑平面呈"四字"形布局。礼拜堂为木结构,抬梁式梁架。正立面为灰砖结构的中西合璧建筑风格,采用中国传统三级五山式牌坊墙造型,意为连升三级(脊)。教堂面阔五间,辟三门,开八字墙。中门上书"天主堂",门额书"正道惟一",左侧门额书"达味",右侧门额书"敞楼"。内部为穿斗式屋架,正梁上书教堂落成时间,为光绪二十九年(1903)。