在耶和华的山上必有预备——访安徽界首教会

安徽界首历史悠久,文华物革。夏商时属豫州,战国时归楚,秦代入陈郡。东汉初年,刘秀、王莽曾逛鹿于此。南宋时名将刘琦大败金兀术。在此划沟为界。元末农民领袖刘福通反元,在此首举义旗。抗日战争时期,这里既是抗日战场的前哨,又是战时的交通要道,商贯云集,舟车辐辏,成为中原地区的商业重镇。“小上海”美称闻名退迩。1947年4月界首解放,同年10月设立界首市,1948年春,成为豫皖苏边区党政军机关驻地,1955年界首撤市建县;1989年9月撤县复市。目前,安徽界首基督教会约有信徒2万,25个堂点,中心教堂位于界首市区。     

迷信误了孩子的前程

人类社会发展到了21世纪的今天,沿袭了几千年的封建迷信思想应该说已经到了穷途末路,但仍然有一些父母荒唐愚昧地把孩子成才的希望寄托在封建迷信上,致使正处于世界观、人生观形成时期的孩子们,心灵不知不觉地被蒙上了一层阴影。学习成绩好全靠老坟保徐兵是某重点中学的学生,他读小学时开始一     

试论庄子“亚齐物”境界及其对古代文人精神的影响

庄子哲学在先秦时期是不同于儒、墨、法等诸家政治哲学的。一部《庄子》,诙诡奇谲,洋洋洒洒,倾注的是庄子对生命深切的终极关怀———人的命运和精神自由。庄子笔下,各色人物你方唱罢我登场。当中有逍遥游于天地,与造化相流行的神人,以己意出法令的人间帝王,欲致君尧舜的士人,恶于世的隐者,普通的匠     

我所认识的佛教——谨以此文献给天下父母

文化大革命以后,宗教卷土重来的现象,专家、学者们有非常确切的描述:"文化大革命时期,宗教几乎被扫地出门,但随着非常时期的结     

试析浪漫主义时期西方歌剧中的神话情结

神话可以说是伴随着人类的诞生而诞生的.人类心灵有着对"孤独"的本能恐惧,感到孤独,需要情感维系的欲求,在人类高级意识尚未开化的原始时代,不仅表现在"群居"这一和动物相同的行为方式上,还表现在人类原始社会特有的象征性活动上,如巫术、崇拜和祈祷仪式.     

南宋金元道教神仙传记的人生境界

詹石窗先生在《学海》2009年第5期撰文指出,南宋金元时期,随着道教教派的勃兴,作为道教文学的一种重要类型,神仙传记也得到了空前的发     

家—国伦理公正与“国家”文明形态

中西方文明都建构了以家庭和国家为基本结构的伦理世界,西方“country”文明中伦理世界的命运是“悲怆情愫”,中华“国家”文明的文化条件和伦理精神是“家国情怀”。家国情怀不只是家庭精神,也不只是爱国主义,而是身家国天下一体贯通的伦理情怀。“国家”文明创生的家国公正的伦理智慧有日常智慧和“非常”智慧。日常智慧贯穿于人的生活与生命的全程,并通过各种民族节日呈现;“非常”智慧是调节家庭与国家矛盾冲突的伦理智慧,逻辑与历史地展开为两种传统形态,即以“国”为重心的“精忠报国”,以“家”为重心的“亲亲相隐”。家国伦理公正的课题与中华现代文明的百年进程相伴随,从中国革命到改革开放,呈现“伦理建构—伦理革命—伦理解放”的否定之否定的辩证进程。现代中华文明依然是“国家”文明,但已经具有新形态,也面临新挑战,必须以伦理公正实现“国家”文明的创造性转化与创新性发展,为人类文明新形态的建构做出新的“中华”贡献。     

汉魏六朝的几种智力学说

汉魏六朝时期的智能心理思想．呈现出一幅众说纷纭、五光十色的图景。这是与当时社会政治斗争、军事谋略的需要密切相关的。总之．那是一个需要智能而且产生了众多智能之士的时代。不仅如此,为满足社会实际的需要,许多思想家还对智能进行了理论上的探讨,形成了某些有现代心理学价值的理论。本文限于篇幅仅就智力的几种学说加以阐释。     

社会转型时期社会性格的特点及分类研究

本研究通过对转型期中国入社会性格的调查分析,发现：中国人的社会性格结构由八个维度构成,它们分别是忠信感、进取性、保守性、顺从性、疏远性、开放性、适应性和独立性。个体的性别、年龄和教育程度对社会性格特点具有影响作用。常态被试可被进一步分为进取开放型、保守顺从型和中间型三类。创造条件促进人格向趋于现代化的方向发展是社会发展的结果,亦是实现社会发展的必要前提。     

兰州道教的历史面貌及现状概述

道教形成于东汉,魏晋时期传到甘肃陇东地区,后渐西传。三国魏文帝咸熙三年(265年),甘肃狄道(今临洮)城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期,陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼,受业弟子数百人。唐代,道教被官方定为正统宗教,陇东、陇南等地道教已显兴盛,榆中兴隆山建有道