全文获取类型
收费全文 | 472篇 |
免费 | 2篇 |
国内免费 | 7篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 11篇 |
2022年 | 5篇 |
2021年 | 4篇 |
2020年 | 10篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 5篇 |
2017年 | 10篇 |
2016年 | 13篇 |
2015年 | 11篇 |
2014年 | 43篇 |
2013年 | 24篇 |
2012年 | 30篇 |
2011年 | 48篇 |
2010年 | 28篇 |
2009年 | 39篇 |
2008年 | 40篇 |
2007年 | 21篇 |
2006年 | 17篇 |
2005年 | 16篇 |
2004年 | 11篇 |
2003年 | 10篇 |
2002年 | 3篇 |
2001年 | 7篇 |
2000年 | 4篇 |
1999年 | 5篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 10篇 |
1995年 | 13篇 |
1994年 | 16篇 |
1993年 | 9篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 1篇 |
1987年 | 2篇 |
排序方式: 共有481条查询结果,搜索用时 0 毫秒
451.
帛书<周易>中,"小"与"少"的用法存在非常明确的区分,据此,本文对<周易>古经卦爻辞中多处出现的"亨小利"的断句问题进行了探讨,认为其读法应为"亨小,利……",而不是过去多数人所认为的"亨,小利". 相似文献
452.
453.
关于"大同小康"之论的提出者,除了产生最早、争论最大的孔子说而外,还有子游及其后学说、墨子后徒说、老庄之徒说、汉儒说、刘向说等观点。通过历史的、文献的和逻辑的等不同视角和层面的考察,可以证知以上诸说均不可取。"大同小康"之论的提出者当为秦汉之际的儒者。 相似文献
454.
唐末以后的中国禅宗,慧能开创的南宗禅逐渐流布全国,成为中国佛教的主流。南宗禅的曹洞宗一脉,自曹山本寂之后,不仅宗风的弘扬上乏善可陈,而且法脉的承续上也不绝如缕。这种情况直到芙蓉道楷才有所改观,尤其是宏智正觉的出世,曹洞宗风于是大振。据《正觉宏智禅师塔铭》、《敕谥宏智禅师行业记》等记载,宏智正觉(1091-1157),隰州(今山西隰县) 相似文献
455.
本文论述了《坛经》中所反映的慧能禅的境界,认为慧能将以往禅宗中处于对待状态的心与境收归一心,在追求有限与无限合一的心灵之途上树立了里程碑。 相似文献
456.
457.
本文较全面地归纳总结了虚云和尚看话禅的特点:一是话头具有丰富的内涵;二是看话头具有较强的契机性;三是特别强调"念佛是谁"中的"谁";四是提倡在动用、生活中参究。所有这些特点,为理解和把握虚云和尚看话禅提供了有益的思路和方法,对现代修学看话禅具有重要的指导意义和作用。 相似文献
458.
碎片化中的底层表达——云南水电开发争论中的民间环保组织 总被引:1,自引:0,他引:1
在我国的社会转型过程中,底层群体由于自身缺资源、内部缺组织、外部缺互动而呈现碎片化的趋势.加之制度化表达渠道的不通畅,底层群体往往难以表达和捍卫自身的利益.然而,在云南水电开发争议中,怒江和金沙江流域的沿江村民却一再公开地表达了自己的反对态度,进而提出移民在水电开发中应该享有"四权".这一次底层表达的成功是民间环保组织实现跨组织合作、直接进入沿江社区进行组织和动员的结果.云南水电争议表明,在确保一定合法性空间的前提下,民间环保组织可以突破"小世界"的局限,参与到涉及重大利益冲突的问题中来.同时民间环保组织之间合作制度化的趋势,也将增强民间环保组织重组底层社会的潜力. 相似文献
459.
面对《礼运》中大同与小康关系的内在紧张,学者们多采取非此即彼的方式进行取舍,而难以将二者的历史性与价值性统合起来。王夫之则在宋人的基础上,利用文质论的两种构造,将大同与小康的关系分为历史状态与政治法度两种层面。这一做法不仅在最大程度上弥合了大同与小康的差异,还将二者分别代表的“礼之质”与“礼之文”相结合,创造出新的社会理想——大顺,并以“仁”代“礼”成为新法度的核心。 相似文献
460.
楚山绍琦禅师是明代初叶大力弘扬“禅净合一”的临济宗高僧,其禅法特色是把净土宗的持名念佛融入了看话禅,促进了禅净合一的发展。 相似文献