内隐动机的测量

该介绍了使用自陈量表测量的自陈动机与使用TAT测量的内隐动机的区分;以Winter的动机计分系统为例介绍了内隐动机的测量计分方法：并对内隐动机的测量从信度(重测信度、分半信度、评分信度)、效度(建构效度与预测效度)方面进行了讨论;最后提出建立我国内隐动机测量计分系统的价值。     

希望：一个宗教哲学问题

希望是一个涉及终极关切的宗教生存论问题。康德在能够知道什么和应该做什么之后,提出可以希望什么,并将这一问题视之为宗教解决的问题,因为出于实践理性要求的至善作为希望的最终目的,由于此生的有限性而引向了不朽和上帝;正是由于人生存在的时间有限性,生死导致的虚无问题更是作为一个生存论的挑战摆在了面前,存在还是不存在将人引向了对于永恒的期待,使希望成为一个终极关切的宗教性话题;正是在对完满至善和生命永恒的希望里,打开了走向无限性的未来可能之路,在这条路上无论是要解答人类存在本身的已是和未是之间的冲突,还是要将超自然的末世期盼化为开启崭新当下的起点,希望都是一种自由而超越的行为。它来自于希望者,即具有自我有限性意识而试图超越之人的自由存在本性。     

漫谈人类记忆的研究

记忆是人脑对经验过事物的识记、保持、再现或再认,它是进行思维、想象等高级心理活动的基础。1885年,自德国心理学家Ebbinghaus发表了第一篇记忆的实证研究报告并提出了著名的遗忘曲线以来,记忆一直都是心理学的主要研究议题。1932年,英国心理学家Bartlett采用具有现实意义的实验     

试析内隐学习的材料敏感性

在人工语法范式、序列反应时任务范式以及复杂系统控制任务范式中，内隐学习对学习材料的难度及复杂度、材料性质、材料呈现方式等较为敏感。具体表现为难度和复杂程度较高的学习材料，以及形象性较突出的学习材料，更适合内隐学习，而使材料结构特点变得明显的呈现方式不利于内隐学习。然而，内隐学习的材料敏感性在其它范式上的普遍性有待进一步的实验研究。     

机智应对招招鲜

一言重于九鼎，四两能拨千斤。在一些特定的情势、语境中，变被动为主动、化腐朽为神奇的机背应对奇招迭出。下面略举儿招，可窥一斑。     

内隐社会认知的初步实验研究

使用攻击和被攻击者相互作用的实验图片,随机抽取大学本科生９０名,采用３种加工类型×２种测验方式的混合设计来考察社会认知的无意识或内隐成分。结果表明：１．加工类型对被试的再认测验和偏好测验有不同的影响,即出现了实验性分离;２．内隐态度是可以测量的,且明显影响被试的社会判断     

论Aesthetik在康德第三批判里的译法

康德早年接受了鲍姆加登的观点并有所改进,但大致上还是在鲍氏概念内使用和理解aesthetisch,他同样主张美在完满的观点.到了第三批判时期,康德所说的aesthetisch就应在其所谓的心理学的意义上理解,因此aesthetisches Urtheil也应理解为感性学判断,而不能像通常我们的中译本那样理解为"审美的".由于对这个词的理解上与鲍氏的差异,康德在第三批判里也抛弃了美在完满的流行说法.     

匠心筑梦,铸就多彩人生——首届武夷工匠名人张志兵弟兄掠影

不染世俗一丝繁华,独享了无尘埃的宁静一谈起匠人,我们会想到圣经最早记载铜匠、铁匠的祖师:"洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的(或作‘是铜匠、铁匠的祖师’)。"(参创4:22)当年所罗门王建造圣殿,有许多的匠人。"……就是石匠、木匠,和一切能作各样工的巧匠。"     

从“涤除玄览”到“曲因其当”——论汉初黄老道家“无为而无不为”如何可能

黄老道家思想一度被汉初统治者推崇为占统治地位的意识形态。当道家从在野派变为主政派,真正担当起庞大国家的政治责任时,著意于精神修养、境界提升的玄谈,远不能满足政治上经纬人事的需要,故汉初黄老道家将先秦道家静态观照的“涤除玄览”发展为具有实践意义的“曲因其当”。所谓“涤除玄览”,要求主体用心若镜,让开一步以成就万物之并作的无不为境界;而“曲因其当”则要求主体在舍己之志、以物为法的同时,还要依顺万物之理以推之、助之,表达了对世界秩序化的要求以及主体知几、用权的创造性要求,由此,汉初黄老道家从政治和社会现实层面赋予了“无为而无不为”以积极之“实现”义。