略论玄教门人朱思本的地图科学思想

本文对元代玄教门人朱思本<舆地图>的地图科学思想进行考论,指出其地理科学思想方法有五大特色与创新:"使于四方"、"讯遗黎,寻故迹,考郡邑之因革",注重实地观察和田野调查;"参考古今,量校远近",强调地理文献知识与实地调查相结合的研究方法;"言之者既不能详,详者又未可信,故于斯类,姑用阙如"的科学规范和严谨态度;在地图绘制思想方法上,继承了中国传统的"计里画方"思想,并巧妙地运用"随地为图,乃合而为一"的全国性地图绘制方法;在地图图例方面,首创简捷明了系统的几何符号标示法.     

传统法律文化心理剖析

在直观现象的背后隐藏着一种支配人们行为和意识的传统法文化心理定势,这是一种独特的东方法文化心理折射。本文从文化心理的角度剖析了中国传统法律文化心理,对解释社会现象、了解国人法律心理有着独特的意义。     

给网虫儿子的一封信

1983年的一天，在美国亚利桑那州图森市的一家医院，一个女婴呱呱坠地，令她的父母异常惊愕的是，女婴居然一出生就没有双臂，连见多识广的医生也无法解释这个奇怪的现象。     

承转：先顺后逆的幽默技巧

所谓承转，就是先顺承对方的意思，对对方所说的话加以肯定，然后急转直下，说出相反或不同的观点。这种修辞方式常见于口头语言之中，由回答的一方使用。1.附加条件法即先顺承对方的意思，然后在转的部分附加一个条件，这个条件往往是事实不可能的或主观无法做到的。如：(1)有一次，意大利音乐家帕格尼尼为了赶到一家大剧院演出，急急忙忙跨上一辆马车，他一边催车夫快点，一边向车夫问价。“先生，你要付我10法郎。”马车夫知道他是大名鼎鼎的音乐家，便有意讹作他。“你这是开玩笑吧?”帕格尼尼吃惊地问道。“我想不是。今天人们去听你用…     

读《大智度论》(续一)——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

四、尸罗波罗蜜4.1 大乘并不重视戒律:尸罗即戒律,大乘僧人并不太重视戒律。大乘初起时秘密撰造了许多所谓佛说经,又公开撰造许多论书,但是并不忙于订定自己的戒律条文。后来也有托名弥勒造《大乘菩萨戒本》,那是后来很久的事情。而大乘初期,他们的僧众出家还必须到某些部派寺庙里受戒,才能正式取得比丘身份。大乘僧人所学习的戒律也是以某些部派戒律为课本,在很长一段时期内没有自己独有的毗奈耶,足见很不重视。《论》对尸罗波罗蜜的说明是“尸罗好行善道,不自放逸。     

《金刚般若经》讲义

<金刚>一经为般若学之根本.<般若>诸经以<大般若>之第二分(<大品般若>)为根本,此依龙树判有前后两分,皆以<善现般若>为主.<善现般若>精义<金刚经>赅摄之.又二分之判,分详般若道与方便道,对比观之,自以方便道为究竟.方便道二十一品要旨,<金刚>一经具备无遗,井然不乱,故谓<金刚>一经为般若学之根本,实亦般若学根本之根本也.     

金刚经究竟说什么

看过南怀瑾先生的《金刚经说什么》一书,又看见孙玺龙先生《金刚经到底说什么》一文,给我最深的印象是,二者所表达对金刚经的解释,虽然言辞不同,但表达的意思并无大区别。倒是不太清楚孙先生要“遥祈南老先生慈谅法正”之处究竟何在。     

佛教与桥梁

桥梁,是一个国家的文化标志之一。祖先给我们留下了许多造型优美、设计卓越的桥梁,成为祖国宝贵的民族文化遗产,对人类文明作出了伟大的贡献。这其中,就有佛教徒的突出功劳。     

胁比丘与在母胎六十年缘

1975年秋，我和敦煌文物研究所的几位同仁，赴新疆克孜尔石窟考察，第一次进入104窟后，当时是紧贴崖壁，手扶文管所同志控好的麻绳，慢慢蹭着通，过的。进入该窟，在券顶北侧壁上，看到一幅奇特的画面：在山峦围成的菱形格中部，佛交脚坐于方形高座上。佛头光的上方是花树宝盖。佛著右袒袈裟，头部和上身微右转、右臂前伸置于左肩处，右手姆指与食指相捻。左手半提，置于左膝上，佛的左侧．有一块近于椭圆形的白色，其上以土红色画出一团身而卧的小儿，头上乌发盖顶。另有一人团身倒悬，须发皆白，老态毕现。两者上下倒置，屈有互拖。这幅…     

浅析谢赫《古画品录》中“六法”之“气韵生动”

南齐谢赫的《古画品录》是一部流传千古的著作,其中之六法又是著作中的亮笔,而冠于六法之首的气韵生动更是六法中的核心部分。气韵生动虽只简单的四个字,但其背后所蕴含的思想文化意义却是无穷的,对后世的影响亦是巨大的。