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101.
102.
随着传教方式,包括礼仪和神学的本地化,教会艺术也趋于本地化的创作模式,并取得了一定的积极影响。尤其在清末、民国时期,一批中国教会内的绘画者,试图用中国画的特点融入浓厚的中国元素, 相似文献
104.
105.
正欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民——这是道教基本经典之一《文昌帝君阴骘文》中的一段经文。9月1-3日,在第六届玄门讲经暨东岳论道活动上,来自全国各地的18位道长,围绕提炼自这段经文的主题"正直行化,利物利人",展开宣讲。一第六届玄门讲经暨东岳论道活动由中国道教协会主办,山东省道教协会协办,泰安市道教协会、泰山碧霞祠、泰山灵应宫承办,活动得到了泰山风景名胜区管理委员会和泰安市民族与宗教事务局的大力 相似文献
106.
107.
穆斯林与中华文化(续)魏德新建筑学早在唐宋时期,穆斯林就在广州、泉州、杭州、扬州等地建成了一批古寺古塔,这些建筑至今仍不失为中国古建筑的瑰宝。尤其是广州怀圣寺的光塔,既为寺塔,又是古代商舶引航用的航标灯塔。在建筑材料上,建筑师很善于就地取材,独创性地... 相似文献
108.
据《人民网》报道:日前,几名学生殴打老师的一段视频在网上广为传播。视频以老师和学生的拉扯开始,然后老师被激怒试图掐学生脖子。随后几个男学生冲上来打老师,拳打脚踢,有的学生拿着疑似短棍类的物体,有的操起凳子,场面甚是激烈。其间,学生打了老师一顿,老师羞怒之下又打了其中一学生巴掌,几个学生又群起殴之。这样反复了3到4次,老师的衣服被扯得不像样子,最终寡不敌众被逼到教室的墙角。 相似文献
109.
开通冥路科仪,是南台湾灵宝道派演行拔度济幽法事中的一项重要内容。根据田野调查中所掌握的科仪文本及影像材料,并结合明代《道藏》中相关内容,对本场科仪的文本、科介、文检、法器等内容加以介绍和考证。首先,收集和整理了台南地区较为知名的多家灵宝道坛所使用的科仪底本,并斟酌异同、权衡优劣,厘定出一份较权威的《无上拔度开通冥路科仪》文本,进而援引历代道书文献,考镜源流,指出台南道士圈中世代传承的科仪文本具有较为悠久的历史传统。其次,通过分析科介表演加强对文本内容的理解和诠释。台南灵宝派道士敷演开通冥路科仪时穿插了不少的肢体动作,它们分散于唱曲念白之间,是对科仪文本的补充、深化和完善,也是全场科仪必不可少的重要组成部分, 相似文献
110.
1516年写成的波斯文史籍《中国纪行》曾记载当时有位中国皇帝秘密地信仰了伊斯兰教,但相关记述在中国史乘几佚。笔者最近发现一系列证据:文物方面从北京故宫的红彩回回文盘上重新释读出明武宗的回教署名"苏莱曼国王/ShahSuleiman",及甘肃省博物馆的回回文铜香炉的铭文;文献方面有中国和朝鲜的几份史料予以支持,如《回回馆来文》、朝鲜《李朝实录》和《清真指南》的相关记载;以及对正德圣旨的重新解读,从而形成以波斯语铭文为核心的一系列文物~文献证据链,基本可以确认《中国纪行》记载的真实性。至于他对藏传佛教的尊崇,应是在非信仰层面,即对房中术的迷恋而已。明武宗的宗教信仰应是伊斯兰教。此种历史景象的出现,凸显出中世纪中国与伊斯兰文明的交流曾达到何等的广度。 相似文献