宁夏伊协举办全区伊斯兰教界解经骨干培训班北大核心CSSCISSCI

2012年12月21日,宁夏回族自治区伊协在银川举办全区伊斯兰教界解经骨干培训班。中国伊协副会长、中国伊斯兰教经学院副院长阿地里江·阿吉克里木受邀为培训班学员授课。中国伊协副会长、自治区伊协会长杨发明,自治区伊协副会长兼秘书长黑富礼、自治区伊协常委、各市县（区）伊协负责同志以及自治区伊协机关全体职工参加了培训。     

中国伊斯兰教经学院举办2012届毕业生毕业典礼北大核心CSSCISSCI

【本刊讯】中国伊斯兰教经学院2012届毕业生毕业典礼于2012年6月18日在中国伊协礼堂举行。中国伊协会长陈广元大阿訇、副会长兼秘书长郭承真、副会长兼经学院常务副院长阿地里江.阿吉克力木等出席了毕业典礼。阿地里江副会长主持毕业典礼。     

海南省伊斯兰教教职人员颁证仪式在三亚举行北大核心CSSCISSCI

2012年8月22日下午,中国伊协和海南省民宗委在三亚市南开清真寺举办“海南省伊斯兰教教职人员颁证仪式”会议。会上中国伊协向通过资格考试认定的33位海南省阿訇颁发了《中国伊斯兰教教职人员资格证书》。中国伊协副会长杨志波出席仪式并讲了话。海南省民宗委副主任黎才旺、三亚市副市长许振凌等发表了讲话。海南省政协原副主席林安彬、三亚市委常委、市委统战部部长黄少文、     

《维摩诘所说经》导读

细心的读者可能已经注意到,在《佛教文化》上不见“经典导读”久矣！这里牵涉到一个办刊宗旨问题,《佛教文化》既不是纯粹的宗教内部传教刊物,也不是普通的以世俗文化为内容的文化刊物,如果单纯地强调刊名中的任何一边——“佛教”或“文化”,都是人为地割裂“佛教文化”这个统一体。为此有朋友问,《佛教文化》究竟是在教内还是教外?我指着寺院建筑中轴线说,既不是大雄宝殿,也不是钟鼓楼,《佛教文化》是沿着这条中轴线穿过山门通往寺外的大路。“经典导读”栏目就是把寺外的人们领进门来的那位导游,今后当然要加强这个栏目(这也正是读者呼声很高的一个要求),从本期开始即有针对和有计划地考虑选题,把读者需求最为迫切的那些经典排列出来,约请大德和专家来做“导读”,相信会得到读者的支持。当然,形式仍需注意活泼多样,有“文化”意蕴,比如佛教史上大量嘉言懿行、文化典故也是很好的导读材料,有益于我们增进对佛教文化的认识,故本期同时还发表了一篇《佛门名对》。     

治好教会大家谈

“治好教会大家谈”迄今已连续发表4期,即将告一段落,由于篇幅关系,本期我们再从来稿中摘登一些有一定代表性的观点与大家见面,供参考。 这几期所发表的文章,围绕“民主办教”,就今天教会治理的各方面问题进行了探讨。综合起来看,似可在下列问题上形成共识: 一、民主办教是今天教会治理之路,表现在充分组织信徒参与并监督教会圣工,反对在教会中搞“一雷堂”、“家长制”的做法。 二、发挥地方自治的教会治理方式,包括完善地方教会规章、组织、人事,同时有效地发挥各级两会的监督、指导、服务功能(两会不是教会的太上组织),使教会治理形成两会——教会——信徒群众三者相互协调的有机体。 三、民主治教,但必须彰显神主,即各方面都追求“以基督耶稣的心为心”,谦卑寻求圣灵的引领,而不以人意取代神旨。这就要求教会的治理要从灵性上根本解决问题,把治好教会建立于个人与团体灵性素质的提高之上,使教会的治理能始终保持教会特征,杜绝种种为信徒所反对、为教会性质所不容的做法。 四、治理教会在具体的实施中,应当使教会的各项事工有明确的分工,建立相应的规章制度,分工合作,分层负责,消除“挂职的多,尽职的少”的现象,使教会各方面事工井井有条、蒸蒸日上。 《天风》今年开展的治好教会的讨论受到读者广泛?     

造就合用的器皿——慈溪教会是如何培训义工的?

浙江慈溪市是沿海经济开发区之一。慈溪市现有40余座教堂,牧师8人,传道人8人,义工120人。牧师长老多数年龄都在60—80岁,各堂的讲台工作大量的都是义工担任。但如今对讲道要求比先前又大大不同,表现在以下几方面:(一)文化基础不同。过去文盲多。     

对山东一些地区出现的异端邪说的思考

异端邪说,是对基督教信仰的随意曲解,它混淆圣经的教训,把人引入歧途,对个人和社会都带来不幸。教会要有健康的发展,就必须始终注意抵制及消除异端邪说对纯正信仰的影响。本刊同工在山东一些地方访问时,听到大量有关异端邪说侵蚀教会,混乱信仰的反映。这些情况令人焦虑,在此愿意把它整理出来供大家思考。     

信仰词汇

基督徒 “他是基督徒,是不会撒谎的……” 在许多人的眼里,“基督徒”这名字在今天差不多已经成为一种“诚实”、“爱心”、“宽容”等美德的代名词了。这自然与基督徒自身在生活上美好言行是分不开的。但是,大概有很多人(包括一些基督徒)可能并不知道,“基督徒”     

辽宋佛学融合之下的万松行秀禅思想

万松行秀的禅学思想是辽宋佛学融合及金朝佛教“禅教圆融”思想的集中体现,这主要表现为：一是万松行秀在真心本体论基础上对宋辽心性论的继承与发展;二是万松行秀对辽朝华严学的吸收与改造;三是万松行秀对禅教二门的圆融与统一。这些思想也是金朝佛教界继承辽宋佛教并发展创新的重要体现。     

邪教概念界定之法教义学路径

学者们对邪教概念之界定并未立基于法教义学,这不利于邪教治理法治化。法教义学是以概念的事实语义为基础,对规范性法概念进行法价值"润色"。在法教义学视域下,邪教是指违法且具有法益侵犯性的宗教。利用法教义学对邪教概念进行界定不会导致邪教概念的非理性扩张或缩小,其可实现对"线上"及"线下"等不具有传统邪教特征的新型邪教进行合理界定,通过法教义学概念对邪教进行科学界定,从而有利于运用法律手段对邪教进行规制。