全文获取类型
收费全文 | 1076篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 1篇 |
出版年
2023年 | 10篇 |
2022年 | 26篇 |
2021年 | 16篇 |
2020年 | 26篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 31篇 |
2017年 | 36篇 |
2016年 | 24篇 |
2015年 | 38篇 |
2014年 | 60篇 |
2013年 | 38篇 |
2012年 | 145篇 |
2011年 | 138篇 |
2010年 | 46篇 |
2009年 | 24篇 |
2008年 | 28篇 |
2007年 | 17篇 |
2006年 | 27篇 |
2005年 | 21篇 |
2004年 | 45篇 |
2003年 | 31篇 |
2002年 | 19篇 |
2001年 | 11篇 |
2000年 | 9篇 |
1999年 | 3篇 |
1997年 | 25篇 |
1996年 | 31篇 |
1995年 | 66篇 |
1994年 | 57篇 |
1993年 | 2篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 11篇 |
1989年 | 7篇 |
1988年 | 1篇 |
排序方式: 共有1077条查询结果,搜索用时 62 毫秒
991.
在历史上,中国向东南亚出口的陶瓷,有一部分与传播伊斯兰教有关。自元代起,伊斯兰教在中国有很大的发展。1953年7月韩槐准曾在印度尼西亚《华侨导报》上发表《椰加达考古纪行》一文。文中写道,为了传播伊斯兰教。 相似文献
992.
在江苏省扬州市解放桥旁古运河的东侧,坐落着我国唯一一座安葬伊斯兰教创始人穆罕默德后裔的宋代遗迹——普哈丁园。这座集清真寺、古墓园、古园林于一体的伊斯兰教建筑,是扬州人民与阿拉伯人民友好交往的历史见证,也是世界文化遗产、中国古代劳动人民创造的伟大水利建筑"大运河"流域的重要历史文化建筑。 相似文献
993.
994.
995.
阿布力提甫·阿布都热依木 《中国穆斯林》2011,(5)
(2011年9月15日)各位代表:色兰!中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过的《中国伊斯兰教协会章程》从2006年5月至今已执行了五年。五年来的实践情况表明,现行《章程》对中国伊协的性质、宗旨、任务、组织等方面的规定,符合国家相关法律、法规和政奉普慈特慈的真主之名 相似文献
996.
李通玄是唐代著名华严论师,他所撰写的《新华严经论》对后世影响深远。在《新华严经论》中,李通玄树立了"迁权就实"的判教风格和"取象表法"的释经路径。他在进行净土判释时采取"权—实"二分的归类方式,否定了西方极乐世界的实在性。同时,他创造性地使用"唯心净土"的概念,并将其判作"实土",由此开启汉地净土思想发展史上一个新的论域。 相似文献
997.
998.
朱子认为利有好坏,但都要严辨义利。对不好的利当然要与义严格分别,极端即为舍生取义,这对士庶来说皆然,因为这关系到人禽之辨,有民之秉彝好德为基础。而考虑到位分、责任不同,对士庶的要求则有轻重、缓急之异,理学家并非苛刻无情者;对好的利仍要严义利之辨,是避免人为利而行义以至于终不免为利而行不义,朱子因此极推重董子“正谊明道”及张南轩“无所为而为”之说。但此时严辨义利并不意味着讳言利,“利者,义之和”既为自然之理,朱子对此平正说之,以礼乐政刑之惩恶扬善与以鬼神之福善祸淫来施教、劝谕皆正大光明,而并非就是以利害动人;朱子认为根本的是先要明理,义理明则利害自明。否则用心专主于功效利害上,设教即成设伪教,劝善即不免为劝恶,而士庶并受其诬。只有在上者既明义利之辨而为之倡率,其作为为政主体的地位才能凸显,政治才成就为德化政治而免于功利主义。且安顿好鬼神之福善祸淫对时政的辅助地位,神道设教的正大、充分含义亦得以彰明。 相似文献
999.
1000.
伊斯兰教对当代伊斯兰国家外交政策的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
伊斯兰教是世界三大宗教之一。通常认为,以穆斯林人口为居民主体的国家或历史上受伊斯兰教影响较深的国家即为伊斯兰国家。本文从伊斯兰教与国家政权之间的紧密联系、泛伊斯兰主义与原教旨主义的双重影响以及激进宗教组织的现实干预等三个方面切入,深入分析了伊斯兰教对当代伊斯兰国家外交政策的深远影响。 相似文献