全文获取类型
收费全文 | 464篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 2篇 |
出版年
2023年 | 10篇 |
2022年 | 11篇 |
2021年 | 3篇 |
2020年 | 6篇 |
2019年 | 2篇 |
2018年 | 20篇 |
2017年 | 6篇 |
2016年 | 11篇 |
2015年 | 8篇 |
2014年 | 44篇 |
2013年 | 11篇 |
2012年 | 27篇 |
2011年 | 36篇 |
2010年 | 24篇 |
2009年 | 23篇 |
2008年 | 29篇 |
2007年 | 41篇 |
2006年 | 33篇 |
2005年 | 26篇 |
2004年 | 12篇 |
2003年 | 11篇 |
2002年 | 6篇 |
2001年 | 16篇 |
2000年 | 9篇 |
1999年 | 3篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 10篇 |
1995年 | 11篇 |
1994年 | 3篇 |
1992年 | 1篇 |
1990年 | 6篇 |
1989年 | 2篇 |
排序方式: 共有466条查询结果,搜索用时 0 毫秒
81.
《香港全真教研究》将要面世了,这本书从2009年开始,到现在完成出版也算是有一段时间了。由于与香港的地缘关系,在广东做宗教研究自然也就与香港有着经常的、多方面的联系,加之香港道教学院自上世纪90年代以来对于内地道教学术的“反哺”,以及笔者经常去道教学院授课,使得这种联系更为密切了。 相似文献
82.
作为佛教基础教义的“五蕴”是对心理机能尤其是认知过程的高度概括——人类信息加工包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五大机能系统。色蕴对感官信息进行初级加工;受蕴进行信息的情绪编码;随后在想蕴阶段进行高级整合,完成信息的概念语言表征;行蕴则为信息加工提供能量及方向导控;识蕴负责信息储存、监控调节及信息输出,最终形成完整的认知判断。佛教五蕴提供了一种信息加工的新模型。 相似文献
83.
84.
江苏省阜宁县基督教三自爱国会名誉主席钱长富长老,出身基督徒世家;受基督信仰熏陶,从小决志信主,很早就成为一名在全县有影响力的基督徒。钱长老一生以神为先,随时听从主的差遣:在战争年代,他当过民兵、支过前;和平时期,他当过队长、办过厂。无论处境如何,钱长老都本着荣神益人的心,干一行爱一行, 相似文献
85.
先秦音乐与儒家的礼乐理想 总被引:2,自引:0,他引:2
中国古代音乐的基本理论在先秦时期已初具系统。从音律上看,先秦音乐与现代音乐或西方古代音乐不存在本质上的不同,但在音阶的选用上,人们把“五声”视为最理想的音阶,所追求的音乐意念是“和”。先秦儒家在继承周代礼乐制度的基础上提出了“礼以别宜、乐以敦和”的礼乐理想作为治国平天下的基本途径,不仅使礼乐之间的互补关系得到进一步发展,还使“乐”的含义发生了深刻的转化。所谓乐,不仅指声音的和谐,更重要的是内心的愉悦,即“无声之乐”。它所强调的是个人对差别性社会规范即礼的发自内心的认同,并从生活践履中获得和乐的内在体验。 相似文献
86.
87.
“法天而行”:董仲舒天论新识 总被引:1,自引:0,他引:1
汉儒领袖董仲舒的天论不是源自孔子原生儒家 ,而是来源于墨家思想。天是一把“双刃剑” ,既对君王地位的巩固有利 ,又对君王权力存在着强有力的制约。如何实现对君王权力的有效制约 ,这是董仲舒天论的终极目的。董子天论的文化史意义主要表现于 :(1 )将仁义忠孝等伦理观念纳入天人系统中 ;(2 )自董子以后 ,天人感应、天人合一思想 ,成为一不可移易的深层文化心理 ;(3)董子天论丰富了儒学乃至整个中国传统文化的兼容精神 ;(4)董子天论使大一统观念真正得以确立。 相似文献
88.
89.
北宋中期修建了景灵宫,并且将国忌行香礼移入其中,表现了儒家伦理观念的复兴。士大夫忠君报国、皇权至上观念的不断膨胀,对北宋景灵宫国忌祭祀礼仪的变化产生了深远的影响。本文通过对相关材料的梳理,发现国忌行香礼仪的沿革与演进集中体现了宋人皇权至上的理念与虔诚的佛教信仰之间的矛盾。从文武群僚行香、僧道站班行香、僧侣作法事这三个方面看,《政和五礼新仪》所载的景灵宫国忌行香礼是儒家伦理观念与佛教信仰之间相互融合与汇通的结果。 相似文献
90.