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111.
天台宗与净土宗的融合经历了不同的历史时期,而最早的萌芽则要追溯到天台宗的初创时期。天台宗创立之前,并无天台净土之分,智者大师整合南北佛教的时候,念佛法门是被作为禅法吸收到天台宗思想体系之中的,它是天台宗实修法门的必要组成部分,而且已显示出不同于通途法门的独特优势。智者大师对净土法门的肯定和重视,既有他兼顾不同根性的考虑,也有他晚年引净土以补天台的选择,形成了台净组合的雏形,这一时期可称为"教演天台,行归净土"的萌芽期。 相似文献
112.
今年的5月18日是我亲爱的妈妈离世三周年的日子。妈妈的离去,留给我们的是无尽的思念、深深的内疚以及受用不尽的属灵遗产。妈妈出生于一个普通的农家,小时候的生活境遇和同龄的伙伴们差不多,作为天生就聪明能干、自尊要强的长女,妈妈较早就开始操劳家务。成家后,妈妈的性格从自尊要强慢慢地转变成了温良恭俭的贤妻良母。60年代初期的农村生活是比较艰难的,和同时代的农民一样,妈妈和爸爸一起参与集体劳动,虽然他们很努力,但我们的日子过得并不宽裕。 相似文献
113.
考察行动与实践,常常面临意志软弱的问题。从知行关系看,意志软弱主要表现为"知其当行却未行"或"知其当止而未止";从理性与意欲的关系看,意志软弱则更多地关乎理性与意欲等之间的张力。在形而上的层面,意志软弱进而以可能性、偶然性的存在为其本体论的前提。对意志软弱的理解与应对,无法回避以上问题。一戴维森曾对意志软弱的特点作了如下概述:"如果一个当事人不遵循自己的较佳判断去做事,并且是有意这样做的,那么我们说他的意志是薄弱的。"(戴维森,第462页)"较佳判断"属广义的理性判断:它既不同于自发的意识,也有别于非理性的冲动,是基于反思、比较、权衡而达到的认识。 相似文献
114.
巴敦调查团(China Educational Commission)来华是1920年代中国基督教教育史上的重要事件。自1914年中华基督教教育会首倡调查团来华,至1921年9月正式来华,中西基督教界为此前后酝酿了7年之久。在此期间,以中华基督教教育会为首,在调查团来华的人事安排、经费落实、先期调查、资料整理上作了大量的工作,其价值是将中国基督教教育的现状及未来走向通过调查团之口传达给西方,进而影响中西基督教界。 相似文献
115.
一、皈依三宝伏烦恼,显发心地智光明皈依是学佛的开始。皈依三宝,就是帮助我们树立生命的宗旨,明了修行的路径,找到共学的友伴。三宝:佛宝、法宝、僧宝。皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。皈依佛,两足尊。两足即福足、慧足。唐朝宗密禅师的《金刚经纂要疏》中说:"福足,谓佛于因中修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度之福,今于果上成就应身,相好圆满,万德庄严,是为福足。慧足,谓佛于因中,由修般若妙慧,成就法身,圆极真常,满菩提果,众智庄严,是为慧足。"佛是福德、智慧的圆满,皈依佛,就是追求福德和智慧的圆满。对我们每个人来说,福德和智慧都是非常重要的, 相似文献
116.
禅者气质之高邈,由了了见及淳淳行铸就,二者浑然一体辩证互动不可缺一,因而,学佛毕竟为既恃天真又观力用之事。不二为见,不一为行,不作是本性,作是归本性。拾得之英挺不群,在于其不作即不作,不私不立,以实归实,以心传心,并无戏论;其作即作,有择有治,披甲自牧,决绝独立,亦无戏论。智德之融通,纵横于其诗其言,若然拾得最后有玄轨超驾之证量,其说服力理应在此。 相似文献
117.
自20世纪以来,荀学研究渐成浩如烟海之势。而究其论域,亦无非心性、礼义、天人之类,主旨大体未离牟宗三“尊孟抑荀”的道学派言说,亦难得有洞见深入、蔚为大观者。而自80年代柯雄文的“道德认识论”等接近实用主义的论域传入,非本质的经验主义在荀子研究中大得其道。 相似文献
118.
本文在分析并明确“中观思想”一词含义的基础上,从西藏传统的学说纲要书的视角、历史与文献史的角度、哲学与思想史的径路三个方面考察了龙树的定位问题,勾勒出印度大乘佛教思想史中龙树的位置——龙树是确立“大乘阿毗达磨”学说的最早论师,并且探讨了龙树与初期瑜伽行派思想之间的关系,阐述了印度中观思想史初期、中期、后期的不同发展状况. 相似文献
119.
120.
<正>我出生在江苏徐州一个普通的工人家庭,虽然生活谈不上富裕,但过得非常幸福,因为我们全家都信主。我是80年代的第一代独生子女,可以说我童年时几乎没受过挫折和伤害,和谐的家庭和主的爱给了我阳光般的性格。爱看童话的我,拥有童话般的浪漫和单 相似文献