关于“中华文化走出去”的思考 以《寒山诗》在美国的译介为例北大核心CSSCI

一寒山是唐代一位充满传奇色彩的僧人。他族姓不详,生活年代也无法确定,相传隐居在浙江天台始丰县寒岩幽窟中,所以世人称之为“寒山”。据《祖堂集》《宋高僧传》等记载,沩山灵祐禅师曾在天台山会见寒山;另据《古尊宿语录》记载,赵州从谂禅师也曾与寒山相互问答。寒山在当时名声满播于江浙僧界。     

出于救赎且归于救赎:从住棚节的角度探索《传道书》的神学

在犹太传统中,诵读《传道书》是住棚节礼仪的一部分。但当前对《传道书》的研究往往忽略了它在犹太宗教仪式中的运用。住棚节作为犹太节日,本质是犹太人的一种时间标记,而《传道书》又以对时间观的讨论而著名。住棚节与《传道书》的关联不只限于个别经文,而与文本整体的内在运思有着本质性的神学关联,《传道书》的神学运思可以说是既来自住棚节又回到住棚节。《传道书》的思想,并不是那种脱离独特的以色列救赎史传统而进行的个人思辨,就其与犹太传统的关系而言,也不是一种颠覆或背离,而毋宁说是一种传承与更新。     

歇一歇

纵观今日中国基层教会教牧人员的侍奉,我们发现有些传道人在"工作"与"休息"之间严重失衡。他们每日应接不暇的工作堆成了"山"。忙于讲道、忙于预备讲章、忙于应酬各种类型的会议、忙于探访信徒等等。他们好像一架永不生锈的机器,在不停地运转着。     

读智慧书卷,看复杂人生

有一次,我在和一位弟兄交谈时,他问了我一个有关圣经的问题:"《箴言》12章21节‘义人不遭灾害,恶人满受祸患’可不可以在教会讲台上当做神的应许来教导人?"我说:"可以,但是要用《约伯记》和《传道书》来加以平衡。因为《约伯记》告诉我们。     

我的圣乐侍奉见证

'主在我心,我躺主怀,走到天涯海角也不能离开'我出生于基督徒家庭,祖母是传道人,父母是教会的执事和传道人(义工)。我对音乐的爱好来自于母亲的遗传。她上中学的时候,教会学校的外籍老师会弹风琴,她站在窗外听得入神。后来趁老师不在,就从窗户爬进去弹,老师发现后,不但没有批评她,反而教她弹赞美诗。     

我是爸爸

作为一名教牧同工,在生活中扮演着多种角色。在教会是牧师、长老、传道或是堂会的负责人,在家是儿女、父母、兄弟或姐妹。在教会要牧养好信徒,在家同样也要牧养好自己的家人。教会圣工重要,家庭责任也不能忽视。其实我们家庭生活的点点滴滴也是圣工的一部分,是另一种形式的证道。在一次讲道之后,与几位同工和信徒交流了我的育女心经。他们很感兴趣,愿意我能有更多的分享。以下是我身为人父的心路历程,与大家一起分享,共沐主恩。     

牧场事工纠偏（之一）

对于“专心以祈祷传道为事”（徒6：4）的传道入来说,在服侍的工场上会遭遇各式各样的人与事,经历的事多了,就不难发现,今日教会中存在着不少因错误的观念和动机使得教会这神圣的侍奉出现盲目和偏差,最后成为受众接受主道的拦阻,也成为教会健康发展的障碍。笔者将列举几项常见的偏差并作剖析与评判,以此作为守望者之声与读者彼此分享。     

影响短时记忆信息提取的因素研究

用21个被试研究了影响短时记忆信息提取的因素发现,判断标准对短时记忆信息提取有显著影响。判断标准对短时记忆信息提取的影响可能说明了不同判断标准下,短时记忆信息存储的方式不同。实验再一次证明,短时记忆信息提取不是以搜索为基础。     

《道安录》二十六部疑经略考

道安所作的经录,被后人称为《综理众经目录》(简称《道安录》),现在虽然已经失佚,但依据僧祐在《出三藏记集》中对《道安录》的收录,可大体恢复其原     

海德格尔论集置与东西方对话

晚期海德格尔提出了一套关于技术的本质及其与存在史之关联的完整系统的论说,他用＂集置＂一词来概括把所有的存在者都变为完全的可得性与纯粹的可操纵性这种扩张性垄断的现象。海德格尔在50、60年代提及东西方对话之时,其语境总是他对集置的忧虑。本文旨在阐述海德格尔关于技术与集置的主要思想,并以此为背景剖析他关于东西方对话的主要言论。