中国大学生金钱心理特征及其与自我价值关系研究

1　引言　　金钱不仅仅是一种商品交换的手段 ,还是人们生活的“参照框架”和进行个人价值评定的标准 ;人们的金钱观念会影响到其工作态度和行为、生活、收入满意度、消费行为、经济冒险行为等。由此 ,分析人们的金钱心理和行为具有非常重要的意义。有一些心理学家对金钱心理的成分进行了分析 ,如Goldberg和Lewis (1978)区分了四种主要的金钱成分 :安全 ,权力 ,爱 ,自由 ;Forman (1987)描绘了五种经典的(与金钱有关的 )神经病类型 :守财奴 ,挥霍者 ,大亨 ,讨价还价者 ,赌徒 ;Doyle (1992 )提出了四种金钱人格类型 :驱动者 ,慈悲者 ,分析者…     

诚实致富是上帝的祝福

基督徒对财富要有正确的认识,不要认为:一切赚钱的行为都是邪恶的。在实际的生活中,没有人不希望自己拥有较多的钱,基督徒也不例外,因为你可以拿去解决人的需要和自己生活的需要。 基督徒不是越穷越好、越穷越属灵,圣经里没有这样的道理,基督徒应该各样都是富有的人,这才是圣经的真理,因为上帝是让无变为有的上帝,是叫贫穷走向丰富的上帝!     

平常的心

平常的人都有一颗平常的心。平常的心在平常的世界里寻找着平常的轨迹。面对着金钱至上物欲横流的社会,平常的心难得的是不为那点蝇头小利所动,而保持一种缄默,一种豁达的缄默。 孔子曰:“己所不欲,勿施于人。”而如令的人们随着价值观念的转变,大都懂得了“实惠”哲学,学会     

启蒙话语的神圣面孔——以问题小说《灵魂可以卖吗?》为例

庐隐代表作品《灵魂可以卖吗？》中的纺织女工荷姑,视穷苦人家攸关生死的金钱为俗物,并呈现出一副神圣的面孔.为什么在庐隐所塑造的荷姑那里金钱构不成问题呢？首先,这与当时劳工市场中,通过“熟人社会”谋求工作的招工传统有关.通过熟人推荐便可找到一份工作,寻找到了“生的出路”,便不用再为衣食起居而发愁.荷姑正是通过叔叔的推荐在一所大棉纱厂当了一名纺织女工.其次,这一副神圣面孔的产生也是当时“启蒙的装饰下”塑造出来的作为神圣概念的脸面,既是启蒙话语构建的需要,也是启蒙话语构建的结果.     

从《金色夜叉》看日本时代变迁中的精神冲突

<金色夜叉>标志着尾崎红叶创作的最高峰,不仅在艺术技巧上臻于成熟,还具有鲜明的写实性,展现了特定的时代和文化背景下日本社会复杂、深远的精神冲突,具有重大的文学和社会认知价值,是资本主义继续发展的过程在日本文学上的真实投射.     

小钱与大钱

<正>圣经中记载的关于钱财的教训非常之多。有人曾计算过,在旧约中,大约平均每十节就有一节直接或间接论及钱财;在新约中则每十二节中有一节谈及钱财。耶稣也从不避讳直接论及金钱,在四福音中也有诸多他关于金钱的明训。其中,关于穷寡妇投两个小钱的故事被耶稣特别嘉许,甚至在教会历史中也被传为佳话,让我们一探究竟,看看其中的缘由。     

恩格尔哈特俗世生命伦理学思想之简评

恩格尔哈特开创性地提出了程序性的俗世生命伦理学。他是一位自治论自由主义的世界主义者、共同体主义者与绝对主义者,但提供给世人最小的伦理学。他与当代诸多学者既在学术上背道而驰,但有时又有相通之处。他的思想对我国本土化生命伦理学体系的构建具有重要的启示意义。     

杜绝买卖婚姻——答郭财宝同道

财宝同道: 你给圣光弟兄和我的信,由《天风》编辑部转给我们了,阅后对你当前的处境深感同情。你所提出的问题,不仅我们重视,对全体教会都引起共鸣。由于你婚姻、家庭的破裂,造成如此身心交病的痛苦——“孩子日夜啼哭,嚷着要妈妈”;你本人则“食之无味,     

两种不同的金钱观

每个人都有自己的人生哲理,不同的人生观,对金钱的态度也不相同。金钱有其自身的价值。但是放在不同人的手里,它的作用也迥然不同。金钱在有的人手里,成为增添生命光彩的勋章,而在有的人手里,却成为其灵魂的腐蚀剂。由此可见,树立正确的金钱观是多么的重要! 如果一个人的价值观把“金钱至上”     

《真诰·阐幽微》的冥界观

冥界观是中古时期道教思想及神学体系的重要组成部分,《真诰》对地狱中所见的官僚世界进行了细致入微的说明。本文围绕《真诰·阐幽微》展开文献分析,立足于魏晋六朝时期的道教冥界说,重构酆都六天宫的冥界官僚结构及其管理机制。在此基础上,从酆都六天宫的地狱世界理解俗世伦理原则在冥界想象中的运用,同时在汉魏六朝职官制度的历史背景中理解地狱官僚结构,从而从不同层次分析冥界观的构成方式及其宗教意涵。