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人格是德行品质和能力素养的统称,气象是人的精神境界的外在展示,人格气象是个体主体或集体主体经长期的生活磨砺和生命体悟所流露出来的特定的精神形象和德行境界。晚明刘宗周师弟子气节立德、经世立功、自得立言,凸显了蕺山学派刘门师弟子群体人格气象的三重面向:因明清易代,刘门师弟子殉节尽义,忠孝气节精神与日月齐辉,尽显忠义人格气象;刘门师弟子入仕谋政则尽心治国,出世读书则重经世实学,言性命之理不舍匡济实策,治学路向和事功实行皆强调学以致用、经世开物,反对谈虚说玄、空论矫作,展露出经世人格气象;刘门师弟子视"自得"为治学根本,更以学以自得为价值追求,强调为学不求苟同先儒,但求言出有理,其著述立说的自得精神彰显了创新人格气象。 相似文献
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霓族卫仙畔,井参乍扣历,寻山异台向,绵绵骑出谷,我后展遐瞩,飞材拉幽块.月如扬笃音。岩窦遗深沈。载笔渐沈任。论诊云栖林。乘时此西月多。驻罕眺崎嵌。春冰杂古雪,枝咬曲涧水,幸陪紫府游,才友图稽往辙,皇情一以眷,于)又忆巡浮j月。木末寒号禽。则听清茄吟。览物谐素心。名区传自今。扈从清凉山——用谢灵运《登池上楼》韵@高士其 ~~ 相似文献
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207.
一在中国佛教史研究中,佛教中国化是一个常问常新的核心课题。如果说宋以前的佛教中国化突出表现为"格义佛教""学派佛教""宗派佛教"等"学理佛教"的话,宋以后则以"民俗佛教"为主,其中最为重要的表现之一,就是建立在四大菩萨信仰基础上的四大名山信仰。 相似文献
208.
209.
《学海》2016,(4):167-177
蕺山学与其说如牟宗三所认为的那样,仅为阳明心学的补充和完善,不如说以其以"意"易"心",代表了一种迥异于"心本体"的全新的"意本体"的哲学在宋明新儒学中的崛起和形成。而"意"的合内外、一天人的性质又决定了,一种真正的"意本主义"实际上也即一种"身本主义"。这种身本主义不仅使蕺山的本体论与工夫论彻底地打并归一,而且使其学说最终实现了从宋明新儒学哲学的"意识知觉"范式向中国传统哲学的"身体行为"范式的理论皈依。也正是在这里,为我们豁显出了牟宗三中国哲学解读中的那种流于"康德主义"的理论误区,并使"超越牟宗三"成为今日中国哲学思想之真正光大弘扬的必然的趋势。 相似文献
210.
一、哈努曼的诞生
有一次湿婆和吉祥天女在喜玛拉雅山的林中游戏,他们都决定化身为猴子。忘情娱乐当中,湿婆的种子令吉祥天怀了孕。既然此时他们都是猴子的形状,他们的孩子当然也就只能是猴子的模样。湿婆并不想违背天然的法则,所以便命令名叫伐由的风神将他的种子从吉祥天的身体内取出来,将种子下到一个叫做安旃娜(Anjana)的母猴子的体内,因为后者正在向湿婆大神祈祷,想生一个男孩。 相似文献