心琴内抚 灵耀彰昭 道教文化中古琴的功能

<正>历来仙真高道擅古琴,因而古琴也被赋予了不同于其他乐器的琴德。古琴不仅是逍遥形象的表征,更与道教的隐逸精神完美契合。羽士们在携琴隐逸的同时,也十分重视将弹琴运用到心息相依的修炼法门之中,利用古琴修身理性,以达到与道合真的目的。     

浅解《金华玉女说丹经》

<金华玉女说丹经>收入<云笈七签>卷六十四.该经的作者、创制年代,金华玉女为谁说丹、丹属外丹还是内丹等,都需要认真探究.     

关于禅宗“误读”般若思想之辨析——与吴学国、金鑫先生商榷

吴学国、金鑫先生认为,禅宗的“即事而真”“理事圆融”“一切现成”等观念,是在如来藏佛学与华夏自然思维的影响下,通过对般若思想的误读而形成的,逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想.本文则认为,禅宗的上述观念皆有般若经论依据,“即事而真”源于《般若经》“一切法皆即真如、法界、法性”的原有说法;“理事圆融”是对般若经“唯有诸法,互相滋润,互相增长,互相圆满”的合理解读;“一切现成”系对《般若经》“一切法皆是佛法”“一切法皆是菩萨摩诃萨道”的准确阐释.禅宗尽管对般若思想进行了中国化表述,但并未背离其根本旨趣.吴、金两位先生不但误读了禅宗与般若,也误读了华夏传统精神.     

中国佛教协会第七届理事会第三次会议开幕词

中国佛教协会第七届理事会第三次会议现在开幕。 本次会议应到290人，因病因事请假15人，实到275人，符合章程规定的法定人数。特邀人员52人与会。我代表中国佛教协会，对各位的到来表示真诚的欢迎，特别对来自西藏、新疆、云南、青海、内蒙等边远地区的理事们，表示诚挚的敬意和问候：对中央统战部、国家宗教事务局、地方省市统战、宗教部门各位领导莅会，表示热诚欢迎。     

佛教木刻版画《佛祖道影》源流考

《佛祖道影》是历代祖师的画像,是佛教人物木刻版画最重要的作品之一。明朝立国之初,皇宫中诸祖道影(画像)88帧流出。1589年,明末高僧达观真可请画家丁云鹏临摹成册,分藏名山。1615年,明末另一高僧憨山德清为此画册作传赞,后多有流传。明末禅师永觉元贤曾为《佛祖道影》作序,并于1638年住持杭州真寂寺时刊刻。1662年为霖道霈重新整理征补。1935年,虚云大师在住持鼓山涌泉寺时增补诸祖师画像传赞至304尊并刊刻,1955年虚云大师住持江西云居真如寺时又增加至331尊。     

也谈“难得糊涂”

清朝郑板桥说:“聪明难,由聪明转入糊涂更难,难得糊涂。”从此“难得糊涂”这句名言就广为流传。其实宋代的苏东坡也早有诗曰:“人家养子望聪明。     

宁波七塔禅寺隆重举行建寺1150周年庆典暨“都市寺院与和谐社会”研讨会

本刊讯10月19日,浙江宁波七塔禅寺隆重举行建寺1150周年庆典。浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍法师,上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师,重庆市佛教协会会长、慈云寺方丈惟贤法师,浙江省佛教协会名誉会长、天童寺退居方丈广修法师,     

唐前期(618——755)道教法位制度厘证

南北朝后期到初唐成书的《三洞奉道科诫仪范》对道教法位体系进行了详细记述。唐前期道教徒依据实际需要,对此系统进一步整理,最终形成较严整的道教内部递升制度。传世和新出土的唐代碑铭可以确证此法位制度在唐代的普及性。对从《三洞奉道科诫仪范》到盛唐时期的道教法位制度的变迁及现实情况的细致考索,可以恢复和强调一个长期被忽视的中古道教重要面相。     

珍藏档案 存真求实——从约西亚王修理圣殿偶得律法书事件谈起

2011-4话题关注教会档案管理约西亚是南国犹大第21位国王,在位31年(主前640年到主前609年)。他是一个敬虔的人,不但用耳听神的话,还用脑、用心去想,用手、用脚去行,所以上帝特别地赐福他成为彪炳千秋的君王(参王下22:1—23:30:代下3 4:1—35:27)。想当初,"行耶和华眼中看为正的事"的约西亚进行了系列的宗教改革,集当时君王(约西亚)、祭司(希勒家)、先知(女,户勒大)三股之合力众志成城,毕其功于一役