吉藏《金刚般若疏》释义研究与对唐导向

《金刚经》被罗什首次译为汉文，佛学思想倡“毕竟空”。后被多次重译，讲“空”取向渐变，兼顾“法有”。隋唐对《金刚经》的应用具有宗化和世俗化，吉藏《金刚般若疏》领引此势。这部经疏采用十重释经法建构中观法门，继承了罗什本《金刚经》之“毕竟空”思想，将其作为方法论。经疏亦从因果着手，认为此岸信众根性各异、身存十障，须修法到达彼岸。福德观度化信众，含“法有”底色。吉藏糅合“空”“有”思想，释经理念偏离罗什本专注于“空”的本意。此举影响了唐代《金刚经》注疏的释经趋势，使社会对《金刚经》的接受趋于世俗化。     

佛学

主持寄语 在中国佛教文化研究所内,有两个“佛学讲堂”:一个是在后院大殿,修葺一新,拟从今年开始举办高层次的佛学师资培训班,是为宽敞明亮的大讲堂。为此,君冈先生一力督促,终于在春节前夕将几乎变成仓库的大殿搬腾一空,打扫干净,迎候末来法门传灯者到来。另一个“佛学讲堂”则是开辟在此处,白纸黑字,与您往来商磋。两者实质上是一体的。但是,既云“佛学讲堂”,究竟什么是佛学?     

天王殿·生命的意义

走入山门，坐落在我们面前的，便是佛殿中的天王殿。天王殿左右两旁站立的两尊金刚力士，是手持金刚杵守护佛法的护法神。《大宝积经》中，金刚力士原为皈依佛法的法意太子，而在融入千年传统文化的中国佛殿中，天王殿中的两个金刚力士又被称为“哼哈二将”，从来历到描述，增添了几分传奇色彩。     

1989年《五台山研究》总目录

佛学家评传当代著名佛学家吕徽先生……张春波(1。3)当代著名佛学家吕激先生(续完)‘”““””””·········……“·……张春波(2。3)在吕徽先生追悼会上的悼词…赵朴初(3。3)沉痛悼念虞愚先生……五台山研究会(3。5) 佛学研究禅悟思维简论···············……方立天(1。9)读《大智度论》(续完)·一王世安(1。15)《大宋僧史略》直笺······……陈士强(1。2。)武则天崇佛心态三段论···……陈景富(2。5)禅悟思维简论(续完)···……方立天(2。13)论神会的佛教哲学·········……袁家耀(2。21)《金…     

自性般若的智慧

般若，即佛性，或如来藏。般若是认识现象的主体，是智慧的源头，是人内在的潜力。般若本身没有色相、没有形状、没有思维形式，所以是空的、不生不灭、不增不减、不垢不净的。般若是遇到色相（心理和物质的信息）才起作用的。般若是一种能，一种光明性，能随机应缘中孕育智慧，产生种种认知、判断和真见。当自己的心智不被物欲所蒙蔽、不被成见所障碍及不受情绪所干扰时，般若就流露出透澈的省察力，那就是智慧。     

佛门名对

“道在于行亦在于说。”佛教在向中国社会各色人等的弘化过程中,名僧高士应机施化,妙语迭出,现择史传上有名的机锋对答,录之以飨读者:     

从知性思辩到感性体验

印度佛学缘起性空、三自性与三无性的知性思辩，在中国化为禅宗了悟自心的感性体验。     

《金刚般若波罗蜜经》经题释义

《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本,为鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)译出*。除此译本之外,于今还存有五种汉译本:一、北魏菩提流支所译之     

无情有无佛性——论佛性论在南禅思想中的地位变化

本文试图藉南禅内部有关无情有无佛性的争执,探察佛性论在南禅禅法思想中的地位变化.顺洪州宗和石头宗以下,南禅为了彻底地遣执荡相,达到孤迥特立、透脱自在的境地,用般若慧剑对准了与佛相关的一系列概念,这类概念已属多余.南禅对于佛性的真正见解是:无需佛性,不论有无.因此,我们不能对无情有性加以执着,它更多地是禅师勘验学僧的一个话头,是“空拳诳小儿”式的戏说.     

“我最爱读的一本佛教文化书籍”征文 安祥——极高明而道中庸的幸福之道

安祥禅和它的倡导者耕云先生,早已成为海峡两岸广大禅学受好者所熟知的名字。多年来,耕云先生一直为弘扬中国传统文化而不懈努力。他试图把中国禅宗的智慧贯彻到现代生活之中,为生活在现代社会的人们指出一个无限美好的精神家园,唤醒那迷失了自我的心灵,把它引向安祥的境界,从而培养出人们那种既有益于自己的身心健康、又有益于社会国家的高尚品质。耕云先生运用充满智慧而又通俗易懂的语言,使古老的禅学焕发出新的光彩。