领导干部的人格特点与工作绩效的关系：QZPS与NEO PI-R的比较

研究旨在探讨基层党政领导干部的人格特点与工作绩效之间的关系。中国人人格量表（QZPS）测量的人格的七个维度及其18个次级因素均与工作绩效的维度存在不同程度的相关,其中处世态度、人际关系和外向性与任务绩效绩效相关最高,处世态度、情绪性和行事风格与个人品质绩效绩效相关最高,而情绪性与他人评定绩效相关最高。人格因素可以解释自我评定绩效31. 7% ~ 49. 9%的变异,可以解释他人评定绩效6. 3% ~ 12. 8%的变异。而采用NEO PI-R测量人格时,所解释的工作绩效的变异只有QZPS的1/3左右。文中还讨论了工作绩效和人格结构的文化意义以及本土化研究的重要性     

《死水微澜》中人物形象的分析

《死水微澜》堪称我国“大河小说”的经典之作,这不仅因为它真实记录了中国1894年到1901年这段历史,还在于它独特的艺术结构和丰富多彩的人物形象。     

“骑驴找马”式的跳槽 你还在用？

虽然相比“裸辞”而言,“骑驴找马”不需有强大的经济支撑和勇气,但选择“骑驴找马”的职场人也照样有他们的难处。     

昭武九姓与景教信仰

<正>在古老的丝绸之路,中亚沙漠中的绿洲上,曾经散落着一些部族聚居的小国,后世的历史学家和人类学家给了他们一个共同的名字——粟特人。这是一个深深影响了中国历史发展进程的异域民族,他们身上有着太多鲜活的、让我们过目不忘的特性,能歌善舞、心灵手巧、懂多种语言、善于经商。为了美好的生活,他们不惧背井离乡、万里跋涉,从遥远的撒马尔罕,结伴而行,一路向东进入中华大地,为此被西方历史学家誉为东方腓尼基人。自南北朝到隋唐,不断东迁的粟特人,逐渐接受汉化,取得汉姓,     

把那些书带来

<正>使徒保罗在特罗亚有个好友,名叫加布,他的家向保罗开放,接待保罗住宿。保罗第二次被捕解往罗马,走时来不及准备,将一些东西留在了加布家里。后来保罗写信给提摩太,特地嘱咐来看他的时候,将三样东西带来:一件外衣、那些书、那些皮卷。原文是:我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。(提后4:13)外衣是身体的需要,书和皮卷则是灵魂的需要。书是指写在蒲草纸上的各类     

一味良药

我是一个性格比较急躁的人,在与人交往中产生了不少的烦恼。自从读了《思维与智慧》,我的生活发生了很大的改变。许多富含哲理的美文让我茅塞顿开。如今,谈论何时与你相识、相交,过程已不重要。我看重的是结果。自从与你相识,我的内心世界慢慢变得敞亮,我的感情生活也愈加丰富。遇事,能淡然处之;叙怀,能心胸豁达。不再因小事而牢骚满腹,不再因利益而斤斤计较,不再因急躁而与人摩擦。现在的我抱着一颗纯真善良的心,去处世前行。     

乐在简

“简”就不一样了,视觉上就已经令人神清气爽了。简单,简朴,简洁,简明,简淡,简雅,简宁,简净……你看,和它站立在一起的字是那么低眉顺眼,甘愿做陪衬。宛若一对对琴瑟相合的小夫妻,营造出快乐幸福的磁场,让人禁不住心生愉悦。丰子皑先生说“渐”的本质是时间,那么,“简”的本质应该就是快乐。     

审美与艺术需回归本位,作为民族与人类精神文明的感性机制陶冶人性

正中国当代社会转型的畸形状况是,一方面经济高速发展,另一方面从个人到社会的行为机制几乎全部交付利益驱动,由此造成从信仰到底线伦理的严重危机。审美与艺术也在很大程度上受制于上述格局。现在的任务是,审美与艺术首先需回归本位,即作为民族与人类精神文明的感性机制陶冶人性。中国美学的引导首先是经由审美范式激活传统审美经验,使之进入现代中国人的审美经验,并成为提升之一维。因此,重要的不是仅仅研究传统范畴与理论,而是结合审美事件、人物与风俗的个案序列进行诠释,并转化为艺术。因此,古文、唐诗、宋词、元曲     

福山的“末人”之忧

在福山看来,推动历史前进的最终动力是人的激情,自由民主理念因满足了人的激情而终结了历史,但历史的终结也意味着末人的出场。末人世界面临两个挑战:一方面表现为人们的激情的满足依然是不完整的;另一方面,激情有被泯灭的危险。走出末人困境的出路在于重建道德共同体,保持激情与自由民主的内在平衡。     

真敬虔

经文:撒但回答耶和华说:'约伯敬畏神岂是无故呢?'(伯1:9)对于基督徒而言,什么是敬虔?长时间的祷告,甚至是禁食祷告,有人祷告到裤子双膝磨破,被认为是敬虔;有人追求圣灵充满,唱灵歌跳灵舞,在地上打滚,也被认为是敬虔。让我们看看耶稣时期的法利赛人怎么追求敬虔:法利赛人站着,自言自语地祷告说:'神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。'