三重自我建构的神经机制

三重自我建构理论（the tripartite model of self-construal）认为,自我包含三个方面：个体自我,关系自我和集体自我;三种自我同时存在。研究发现：相比其他信息,三种自我均诱发了更强的N2（熟悉度指标）、P300（高级认知加工指标）成分以及与自我加工有关的MPFC脑区;个体自我存在右脑优势,而集体自我则存在左脑优势。但其具体表征脑区,其在中国文化背景下的文化特异性,以及不同关系类型、群体范畴是否能进一步划分关系和集体自我等问题均有待探讨。     

社会支持对青少年创伤后成长的影响:状态希望和积极重评的中介作用

采用创伤暴露程度问卷、社会支持问卷、状态希望量表、认知情绪调节量表和创伤后成长问卷,以雅安地震2.5年后的397名中学生为被试,考察其社会支持、状态希望、积极重评与创伤后成长（PTG）之间的关系。结果发现,雅安地震2.5年后青少年的社会支持可以直接正向预测PTG,不过,在社会支持与PTG之间纳入状态希望和积极重评后,社会支持不能直接地促进PTG,但却可以分别通过状态希望和积极重评来促进PTG,还可以经过状态希望由积极重评的多重中介来正向预测PTG。     

中国人三重自我建构加工中的相对优先性:来自ERP的证据

借助事件相关电位技术,采用启动范式的变式探讨了中国人三重自我建构的加工特点。结果发现,具体哪种自我建构占据加工优势取决于具体的加工阶段:早期加工阶段集体自我占加工优势;晚期加工阶段个体自我占加工优势;而在N2成分上,三种自我建构加工优势相当。该结果在一定程度上支持了情境性假设,拓展了三重自我建构理论的研究,为该领域的理论争论提供了新的认知神经科学证据。     

资质过剩感影响组织公民行为的情绪路径

本研究从员工情绪以及情绪调节的视角,考察了资质过剩感对员工组织公民行为的影响机制。通过对534名企事业员工的问卷调查数据进行分析,结果表明:员工的资质过剩感对其组织公民行为具有显著的消极作用;工作愤怒在资质过剩感与员工组织公民行为之间起部分中介作用;不同的情绪调节方式对员工资质过剩感与其工作愤怒的正向关系有不同的调节作用,认知重评方式有助于缓解资质过剩感对愤怒以及组织公民行为的消极影响,而表达抑制方式的调节作用恰恰相反。这一研究结果表明了情绪调节在工作领域中所发挥的作用,具有一定理论意义与实际价值。     

动态颅内压监测技术的进展

动态颅内压（ICP）监测是重危颅脑疾病病人脑功能的监测技术之一,对颅高压病人的临床诊断、指导治疗和判断预后都有着重要的意义。多种颅内压监测方法被使用于临床。本文综述近年来颅内压监测方法的进展,着重介绍创伤性和非创伤性颅内压监测法,比较其优缺点,评价其临床价值及发展方向。     

情绪调节在特质与情绪间中介效应模型的年龄差异

研究采用EPQ、ERQ及PANAS收集了青年、中年及老年三个年龄组共870份有效数据, 分析了认知重评和表情抑制在外倾和神经质与正负情绪之间中介效应及发展模型差异。主要结果：(1)外倾−正情绪, 神经质−负情绪之间存在高相关。(2)与青年组和老年组比, 中年组的神经质与负情绪的相关最弱。(3)三个年龄组的认知重评在神经质与负情绪之间都存在显著的中介效应, 中介效应值在中年组为最强。(4) 表情抑制在外倾与正负情绪之间显著的中介效应仅出现在中年组。研究分析, 认知重评和表情抑制是减弱特质−情绪之间密切度的有效调节机制。     

积极情绪调节的ERP研究

利用ERP技术研究认知重评对积极情绪调节及后续认知任务的影响。先呈现积极图片,要求被试被动观看或认知重评。接着呈现情绪词,要求被试进行效价判断。结果显示,在情绪调节阶段,与被动观看或评价忽视相比,评价重视调节下的LPP更大。在词呈现阶段,被试的反应时受情绪调节的影响,表现为:评价忽视>评价重视>被动观看。在160-720ms期间,认知重评之后词汇所诱发的ERP与被动观看后词汇的ERP有显著差异,支持情绪调节损耗认知资源的观点。     

唐代道教重玄学对道体的解构和心体的建构

在道教史上 ,唐代重玄学者们着力于对道体本体论上的考察 ,并进行解构和重建道的本体 ,即在解构“道”本体的基础上建构新的本体———心本体。     

《玄真子》造化观探析

自然造化问题,是道家学的一个重要内容。老子认为,自然造化,是“无为”而自成、自化。他主张“道法自然”(《道德经》二十五章),大道取法自成;“万物将自化”(同上,三十七章),万物自行化生;“辅万物之自然而不敢为”(同上,六十四章),大道辅助万物自然成长而不敢有所施为。庄子及其学派继承并推展了老子“无为而自化”的自然造化观。《大宗师》指出:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”     

颜真卿道教思想考辨

颜真卿在后世被道教神化,很大一个因素在于他意识里存在着浓厚的神仙思想。颜真卿理想的升仙途径应该是茅山上清道系的"存思身神",但在后来,他原本浓厚的神仙思想慢慢变得淡薄,同时逐渐地靠近了为知识阶层所欣赏的重玄思潮,这在他晚出的两篇碑文中表现得比较明显。