康梁谭三家论静坐

康有为、梁启超、谭嗣同三家学术思想及人生经历与佛教渊源甚深,此三家又皆重静坐、止观等佛家修行实践。三家论静坐皆融汇儒佛,虽境界不高,然解行并重之学风诚为可贵。三家论静坐止观义先出儒家心学,融摄华严止观义;后梁谭二家皆有从华严转唯识之历程,颇好从生理学、心理学等现代科学阐释传统静坐实践及义理,此举于传统身心修学道术之弘扬诚为方便善巧。     

在“佛教化”与“中国化”的思想张力之间──关于中国佛教思想史的一种理解方式

如果人们在近代中国哲学思想的脉络中读解近现代中国佛教思想史,则近现代中 国佛教的思想活动也就是近代中国哲学发展史的重要组成部分。由此,对近代中国佛教思想活动 的解释和理解作方法论的省察,对于广义的中国哲学研究也就具有重要的方法论思索的意义。本 文结合作者多年来研究近代佛教尤其是欧阳竟无先生佛教思想的经验,对此作了认真的探索。文 章将近现代佛教学者关于中国佛教思想史的理解范型概括为三个类型：即欧阳竟无的范型,陈寅 恪的范型及牟宗三的范型,作者在对以上三个范型所作批判省察的基础上,最后提出了一个“面向 中国佛教思想创造自身”的新理解范型。     

略论佛医与中医

本文简略地论述了中医和佛医的意义及其理论依据,揭示了它们共同的医学之道——祛病救人,健康长寿。     

国家图书馆藏敦煌纸本千佛像考

本文是国家图书馆藏纸本敦煌千佛像的个案研究。文章分别从画面的主尊佛、千佛、菩萨装五方佛、五供养天女以及四大天王各个组成元素入手,对照相关汉藏文仪轨,解读画面的图像配置,分析绘画的风格样式,同时与汉、藏以及西夏等相关的佛教艺术遗存作比较研究,追溯此图像的来源以及流传脉络。本文通过论证认为此图应为西夏佛教艺术遗存。     

“如来使”精神与慧思的新法华学

一、《法华经》中的如来使精神《法华经》说一乘佛法的根据,即度化一切生存在五浊恶世的众生,故在穷尽诸法实相的一乘圆理指引下,必须顺应时节因缘,方便说三乘法门,乃至从事一切能引导归入究竟佛法的世俗资生产业。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓:劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。(〈方便品〉)五浊恶世,具有五种恶劣生存状态的时代。在佛教的宇宙观里,指减劫时所起的五种污浊[1]。在     

本焕长老入龛法语

(2012年4月2日12时)本性如如不动尊,幻生幻灭等浮云。双林潜影归真际,乘愿还来度有情。恭维:圆寂深圳弘法寺开山宗师上本下焕长老,一期报尽,双林潜影,于佛历二五五六年岁次壬辰三月十二日(公历2012年4月2日)凌晨零点三十六分在弘法寺撒手人寰,入大涅槃。禅林花谢,菩     

在“佛历二五五六年佛诞浴佛大典”上的致辞

(2012年4月28日)尊敬的立法会主席曾钰成先生,尊敬的国家宗教事务局副局长蒋坚永先生,尊敬的中央驻港联络办协调部部长沈冲先生:各位长官、各位嘉宾、各位大德法师、女士们、先生们:     

五台山金刚窟

金刚窟,在五台山楼观谷左崖畔,乃万圣秘宅。《祗桓图》云：“三世诸佛供养之器,俱藏于此。迦叶佛时,楞迦鬼王所造神乐及金纸银书毗奈耶藏、银纸金书修多罗藏,佛灭度后;并收入此。”三世诸佛,这里是指过去迦叶佛、现在释迦牟尼佛和未来弥勒佛。这里所说神乐,是指楞伽山罗刹鬼王以七宝所造的天乐一部,他将献于迦叶佛以为供养。迦叶佛灭后,     

李提摩太与清末民初的“佛耶对话”

19世纪六、七十年代之前西方汉学家和传教士对中国宗教,特别是对佛教的研究很少。而李提摩太是来华传教士当中,率先从事佛耶比较研究并推动两教间对话的先行者,他在此方面有导夫先路之功。李提摩太的佛耶比较研究,建树颇多,并在其佛耶比较研究的基础上,积极推动佛耶对话,为中西方文化交流会通做出巨大贡献。