略论瓷艺六法——读中国画新老六法所悟

谢赫《六法论》的诞生是中国画发展到一定程度应运而生的必然产物。陈其旋先生大胆提出国画《新六法论》,是对当前中国画创新和发展的一大贡献。本文在借鉴中国画六法的基础上,提出中华瓷艺六定论,亦称中华瓷艺六法,即造型各异、釉料坯胎、精工细琢、五行变法、思想意境、和谐媲美,为艺术陶瓷界提出系统的理论指导与评判标准,是对当前陶瓷产业创新和发展的一大贡献。     

化敌为友的法宝

我上六年级的时候，班里有一个名叫克里斯塔的女同学。她个子比我高，身材非常瘦，细胳膊细腿。她的眼睛是褐色的，圆圆的，像珠子般明亮。她脸上的表情总是很严厉。而最重要的是，她不喜欢我，她讨厌我。我是班里最小的学生，也许这让我容易成为被捉弄的对象。     

佛教医学概论(续三)

对治身病的方法很多 ,其中的按摩、捏痛就是一种外治疗法。至于身心之病 ,则用止观治疗也可见效。     

神话·梦想·现实——神舟六号载人航天飞行的随想

当神州共庆神舟载人航天飞行圆满成功之际，当千年古老的神话变为现实之际，远古缔造飞天神话的先民、先贤，终于盼到了飞天梦想的实现。千年追梦，千年追仙，千年夙愿的道教界人士更是心潮澎湃，欢欣鼓舞。无须座谈，无须号召，一切都是自发和情不自禁地表达：神舟六号的成功，是我国经济实力、科学实力乃至综合国力日益强大的象征，是我们伟大祖国日益繁荣昌盛的标志，是中华民族巍然屹立世界民族之林的宣言。     

京氏易学“纳甲”说再探

"纳甲"说是京氏易学的核心内容之一,早在《周易》古经成篇时已将部分干支纳入经文及占筮之中,"甲"日与"庚"日在古代是十分重要的日子。京房"纳甲"说与先秦时即已存在的"五音六属"及"纳音五行"说等有内在的联系,而"五音六属"说与"五官六府"说又密不可分,从而说明京氏"纳甲"说有极早之渊源。京氏"纳甲"说与其"八卦卦气"说中"应在其冲"的观念亦不无关联。《易纬·乾凿度》中的"乾坤贞辰图"、郑玄的"爻辰"说及魏伯阳和虞翻所主张的"月体纳甲"说与京房的"纳甲"说既有内在联系,又有较大区别。京房的《易》阴阳系统强调的是一种时空一体、天人一体的观念,而主要不是用来解经,后儒据"纳甲"说等解释《周易》经文一定会遇到许多麻烦,从而导致许多牵强附会之释。     

论魏书生的教学之道

初次接触魏书生是在上高中的时候,学校晚自习让我们看他的学习方法。我翻开他的《教学工作漫谈》,代序就是“我为什么愿意教书”,这个序吸引了我,直到我把这本是看完。初步了解他之后,觉得他是一个身负重任又特别“懒”的老师,而他的学生却永远那么自觉,考试成绩总会变成名列前茅。他对待忙碌的生活特别乐观,不仅教语文,还在教学过程中教会学生怎么做人。所以我决定借鉴他的育人之道,看看到底是怎样做到这一切的。     

《金刚般若波罗蜜经》新讲(五)

(49) 须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为所得耶?如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。这又是重申第13段中所说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”之意。菩提无相,非定实法,可证而不可得,得则取相着相,即非菩提。真正的做到心无所得,亦即心无所住,那才可以直证无上菩提。 (50) 复次,须菩提,是法平等,无有高下, 是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者。     

试论佛学对古代文学的影响

佛学从东汉初年传入中国,逐渐渗透于中国文化,尤其是对古代文学,产生了深远影响。这是中国文化史上一个十分重要的现象。本文就佛学对古代文学发生过哪些影响,为什么它会对古代文学发生影响,它又怎样对古代文学发生影响作一浅略的论述。一佛学与文学虽是两个不同的范畴,但佛学初创时便与文学发生了密切的联系。譬如释迦牟尼所说的法。     

读《大智度论》(续四)——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

9.1 总评: 在我们任何人看来,两个矛盾的命题,如S是P,和S不是P,一定有一个是真的,另一个是假的。决不能同时都真,或同时都假。在中观派的论证中,常看到这样的推论,既然S是P,所以S不是P。这看起来多么荒唐可笑。     

侯宝林的“卑己”

侯宝林是中国现代相声的一代宗师,这位中国相声第六代传人一生创作了《77号》《北京话》《醉酒》《新式马甲》等大量优秀的相声艺术作品。他的相声融强烈的幽默与辛辣的讽刺于一炉,既让观众笑声不断,又在笑声中给人以教益,俗中见雅,