大学生内外向人格与网络使用行为的相关性研究

互联网是20世纪人类社会的一项具有深远意义的重大发明。随着计算机与互联网技术在全球的不断传播,人类社会已经进入了“互联网时代”。在这个时代,任何人在任何时间、任何地点可以同其他任何人通过互联网进行信息交流。互联网已成为一个容纳、承载人类生活的平台。数字化、网络化、信息化已悄然成为当代人生活的一种姿态。     

社会文化取向的人格思想及其对人格教育的启示

社会文化取向的人格思想强调个体所处的社会文化、亚文化环境及社会结构、社会制度对人格和行为的决定性作用。将人格置于更广阔的社会背景中,从动态的角度理解人格问题,引领我们从文化的视角来审视人格教育,对人格教育的发展进行反思。本文对社会文化取向人格思想进行述评,并思考其对现代人格教育的启示。     

当代大学生健全人格培养的研究

健全人格是一个人建功立业的必备品质,是一个人的立身之本,是一个人自身价值实现的助推器。我国社会主义现代化建设需要大批具有健全人格的大学生积极参与和努力。加强大学生的人格教育,塑造大学生健全人格,是大学教育的一个重要课题。     

儒家的修身思想及其方法述论

修身思想是儒家学说中的一个重要组成部分.历代儒家学者都特别注重道德教化,把修身作为实现人生价值和达到人格完善的重要手段和途径.在儒家的思想学说中,既有关于崇高完美的理想人格追求,又有一套通过修身而实现人格完善的理论和方法.尽管由于时代和历史的局限,其中不免存在着一些错误和缺陷,但其对于人的自身修养的强调,以及所提倡的修身方法,是有其合理因素的,对此我们应当遵循"去其糟粕、取其精华"的原则,批判地加以继承,这不论对人的自我完善,还是对社会道德建设都是十分必要的.     

天台宗以忏法为修行规范的僧制建设

佛教的学修次第不出戒定慧、闻思修和信解行证,僧人通过修行来改造自己的凡性,完善自我到成佛,“始从凡夫,终至极圣”。“极圣”就是佛,佛是天台智者一生极力鼓励、教化众生去追寻成就的人格模式。禅观实践,是培养完美人格、僧格的最好方法,它是由于内发的自觉,而达到人格升华的目的。这种内发的自觉正如定共戒、道共戒[1]的获得一样,无需教条律制来施予任何压力限制,自觉地达到僧团自治的目的。     

论王夫之的“成德之学”

本文从王夫之与理学程朱派“成德之学”的比较中 ,突出王夫之“成德之学”依据现实的具体人性 ,采取“习与性成”的“性之德”的经验途径与方法 ,养成人的现实德性和人格 ,从而与理学程朱派的“成德之学”依据超越的本体心性 ,采取通过经验知识积累以激发先验本性的途径和方法 ,最终提升人的道德境界相区别。王夫之实现了中国传统“成德之学”从超验层面向经验层面的转换。     

服刑人员个性特征研究与改造对策

本研究拟了解服刑人员个性特征并提出相应改造对策。以卡特尔16项人格因子测验对在押的100名服刑人员进行问卷调查，发现服刑人员与常人相比有许多人格因子有显差异。从卡特尔16项人格因子测验的解释出发，研究服刑人员的个性特征，运用心理学的原理、原则改造服刑人员的不良个性，为监狱系统更为科学地对服刑人员改造工作提供科学的依据。     

小事不小

小事情,在我们的生活中有许许多多。有些会随着时间老人前进的步伐,在我们的记忆中荡然无存;有些却在我们的脑海中刻下深深的印记,挥之不去。同样,在教会中也有一些虽被我们轻视、淡忘,却被我们的神所记住的“小事”。这些小事正如晨露,虽然平凡,却折射出太阳的光芒。     

谈谈教牧同工的“形象”

在教会中,尤其是一般平信徒,对教牧同工有一种期待,透过教牧同工美好的形象,感同身受上帝对人类善美的赐予。 实际上,牧者的形象是不同的,他(她)有很多示范性,对信徒的影响是非同一般。当你站在圣台上,信徒会将你看得很神圣,你的很多方面都会被放大,当你从台上走下来,在日常生活中,你的形象还在起着作用。教牧同工在信徒的心目中,无