简论庄子的养生思想

庄子的养生思想包括养形、养神两部分内容。庄子认为养形、养神两者缺一不可。养形方面,针对世人过度保养身体导致伤身害命的弊端,他提出形神并重、内外兼养的养形思想;并进一步提出"弃世"的观点,即身虽参与世俗之事,但内心抛弃对名利的强烈追求。养神方面,针对世人被名利所困的问题,他提出了"为善无近名,为恶无近刑""缘督以为经"的养神思想。庄子认为人们做任何事情只有抛弃个人名利,从"道"生万物的无私角度出发,才能在复杂的世俗事务中,既做到保全性命,又做到顺应自然之理,以达到游刃有余的合道境界。     

“述而不作”之于孔子——一个阐释学角度的解读

“述而不作”作为孔子对待精神遗产的基本观点 ,涉及到“礼”和“道”、历史与哲学两个层面。孔子非常重视“述” ,但实质上并没将“述”和“作”视为冲突。尽管他认为“道”已经给定 ,但仍强调主体的积极介入。从《论语》中的阐述来看 ,“述而不作” ,其重心已转为“述”中之“作” ,每个人的“作” ,人的鲜活存在构成了“历史”、“真理”鲜活的存在。在纳入性的理解和发散性的阐释中 ,孔子更为赞赏后者。“述而不作”导致“我注六经” ,而“我注六经”的实质却多有“六经注我”。“托古改制”的方式在中国历史各个阶段、各个方面频仍使用 ,阻力较小 ,其渊源可追溯到孔子这种“述而不作”的论述与实质     

郭店楚简“行”字略考

郭店楚简中有奇字作“■ ”,当释为“道”。此字亦见于甲骨文、金文、石鼓文,可释为“永”。本文依据分别使用“道”“■ ”二字的文献之间的联系提出一个可能性假设,并尝试将文献研究与思想研究相结合。     

论郭店楚简《性自命出》中的“道”

本文讨论两个问题 :一、郭店楚简《性自命出》云 :“道始于情 ,情出于性。”此处之“道”即儒家所说的“礼” ,文献中儒家常常将礼乐制度称为“道”。《管子·心术》亦云 :“礼者 ,因人之情 ,缘义之理而为之节文者也。”“道”亦同于“易” ,《礼记·中庸》云 :“致中和 ,天地位焉 ,万物育焉。”即《周易·系辞》云 :“天尊地卑 ,乾坤定矣。”易、变同义 ,董仲舒《春秋繁露·天道施》云 :“变谓之情。”此与简文云 :“道始于情”相应。二、郭店楚简《性自命出》云 :“道四术。”此即《冠子·博选》中的“道凡四稽。”亦即《老子》中的“四大” ,相似议论还见于《管子·山权数》。     

文化潜流:庄子“道”论的后世遗响

庄子“道”论对后世的影响深远,魏晋玄学中的“贵无”到“崇有”到“独化”论的演化是老庄运思方式的再续,佛教禅宗的“禅”的思维进路近于庄子之“道”的模式,宋明理学的“理”的内涵是对庄子“道”论的借鉴,是一种文化潜流。     

张陵“客蜀”创道新解

文章提出 ,张陵家乡在关中移民集聚的武阳县 ,从小受黄老儒墨之学的熏陶 ,养成了创立新道的主观条件。客观上 ,与武阳县毗邻的青衣江流域是古蜀文化的发祥地和最后堡垒 ,东汉末年仍为獠民聚集区 ,具有巴蜀原始宗教的深厚土壤。张陵在青衣江流域的洪雅瓦屋山一带创道并为之捐躯 ,所谓天师在鹤鸣山创道“白日升天” ,实为“妄传”     

对离异家庭学生群体适应性的研究

随着人们婚姻家庭观念的变化,离婚率的迅速上升和离异家庭学生日益增多,离异家庭学生的教育给学校带来了新课题。我校对离异家庭学生的心理特征及群体适应性进行了研究。以帮助离异家庭学生更好地适应变化了的社会环境。     

院牧侍奉体会点滴

记得20年前,我在明州Methodist医院做院牧值班时遇到了一件事。那是在半夜一点多钟,急诊电话铃响了。我拿起电话,听到对方的声音很慢、很弱、很轻,好像是哭泣的样子哀求道：“牧师,你能帮助我吗？”因为医院牧师有时也要处理“危机干预”（crisisintervention）,我就耐心地听她讲。     

牧场事工纠偏(之二)

一、＂信徒为本＂的危险 将信徒放在服侍的重要地位,是传道者的天职。教会以＂牧人＂来形容传道人,而将信徒形容为＂羊＂。身为牧者的传道人,牧养羊群乃是本职所在,但若盲目地将信徒高举,忽略传道者本身应当高举的,则必然面临服侍的危机,也必将教会带到危险的境地。在以人为本的理念驱使下,信徒的需要有时使传道者偏离服侍正道。在民主的原则指导下,信徒的意见左右着传道者的服侍。     

四川省基督教两会开展道风整顿活动暨动员会议

四川省基督教两会于2011年7月20日至8月23日,集中对班子及班子成员开展道风整顿活动,为期35天,将分三个阶段进行,即学习动员、活动方案、建立组织;自查自纠、民主评议、剖析问题;整改落实、健全制度、防范措施等。活动主要目的为端正教风、纯洁信仰,深入开展神学思想建设、加强团体及负责人的自身建设、共创教会和睦与社会和谐,