全文获取类型
收费全文 | 1444篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 2篇 |
出版年
2023年 | 21篇 |
2022年 | 25篇 |
2021年 | 15篇 |
2020年 | 28篇 |
2019年 | 11篇 |
2018年 | 27篇 |
2017年 | 55篇 |
2016年 | 40篇 |
2015年 | 38篇 |
2014年 | 120篇 |
2013年 | 31篇 |
2012年 | 78篇 |
2011年 | 114篇 |
2010年 | 63篇 |
2009年 | 80篇 |
2008年 | 72篇 |
2007年 | 51篇 |
2006年 | 59篇 |
2005年 | 50篇 |
2004年 | 68篇 |
2003年 | 45篇 |
2002年 | 33篇 |
2001年 | 38篇 |
2000年 | 33篇 |
1999年 | 8篇 |
1998年 | 2篇 |
1997年 | 10篇 |
1996年 | 17篇 |
1995年 | 42篇 |
1994年 | 66篇 |
1993年 | 5篇 |
1992年 | 3篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 50篇 |
1989年 | 19篇 |
1988年 | 16篇 |
1987年 | 1篇 |
1985年 | 7篇 |
排序方式: 共有1447条查询结果,搜索用时 15 毫秒
972.
973.
作为西汉阴阳五行思想的系统总结与集中呈现,《汉书·五行志》既记录有大量的灾异及其相关解释,也有明确而独特的理论建构。在遵天道但更重人道的理念下,《汉书·五行志》将既往的阴阳五行学说整合为以阴阳五行为内容的世界图式、以时政纲领为内容的社会图式、以君主行为准则为内容的个人图式三阶一体且层层落实的解说体系,在用以解释各类灾异现象的同时,揭示了西汉时期人们独特的认知和解释世界的思维进路。 相似文献
974.
新中国成立后,佛教这一传统社会组织如何禀承契机契理之原则,因应时代之机,创设新的佛教制度,使其契合新的社会体制与文化空间,成为关涉中国佛教再生与发展根本命脉的时代任务。本文梳理了1949年至1993年间中国佛教界为此所作出的努力与实践。 相似文献
975.
976.
977.
历史上,儒、佛、道三教的冲突始终不绝,而三教的融合也从未间断。到了宋代,形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局。三教不同的社会文化功能和处世态度的相互融摄、补充,则可以满足现实生活的个体可能具有的多方面的文化需求,或不同的个体在人生不同的阶段、不同的境遇中可能具有的不同的文化需求。宋代士人在儒、佛、道“三教合一”的思想文化背景下对三教中心义理(特别是其人生哲学)的兼摄、融通,使其处世心态有着不同于前代的表现:儒家积极进取的入世思想使他们精神振奋,热情参与政治,而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。 相似文献
978.
杨晶鑫 《医学与哲学(人文社会医学版)》2010,31(9)
18世纪中后期,由于后世派和古方派形成两派争鸣时峙之势,折衷派应运而生.折衷派在学术观点上主张古方与新方应择优而用,提倡融合古今,取各家之所长.与此同时西方医学传入日本,古方派中有些医家试图将汉方医学与西医相融合,建立新型的医学体系,从而形成了"汉兰折衷派",并独创出可以夸耀于世界的实验业绩. 相似文献
979.
德清在以佛释老的基础上,实现了弘法护教的佛教理念,在思想认识上超越了宋儒对佛道二教的批评,为晚明的佛道会通提供了有效的途径,这正是德清佛道观思想的意义所在。晚明时期,士大夫中形成所谓"逃禅之风",甚至出现"士大夫无不谈禅"的局面。而佛教僧人也大多倡导儒释道的合一, 相似文献
980.