向上提升向下扎根——对新世纪道教文化发展的期望

物换星移秋复春 ,地球上生活的人类进入了二十一世纪。 2 0 0 1年 ,依黄帝纪年即道历 ,当四六九八年。人类已经有了至少几百万年的历史 ,进入个寻常的年份 ,并没有特别的意义可以讨论。然而 ,按照现在大多数国家和地区的共同设定 ,今年是进入新千年中第一个世纪的开端。在这一时刻 ,人们都要想一想 ,进入新的世纪 ,会给自己带来什么样的机遇和挑战 ,自己应当如何应对新的情况 ,在当下已经迈入的百年中 ,自己 ,以及自己所奉献的事业 ,能有哪些作为。还在上一世纪末 ,实际上人们已经在讨论如何进入新千年和新世纪的问题。本刊也曾就此发表过自…     

清代完颜麟庆父子与白云观——《新编北京白云观志·珍闻轶事志》片段

清宣宗宁道光二十八年 (戊申 ,公元1 843年 ) ,北京白云观住持孟豁一在大学士完颜崇实指导下刊行了《白云仙表》一书 ,内容主要是全真道五祖、七真、十八宗师① 传记 ,卷首载有完颜崇实所亲笔撰书的《序》言 ② ,记述此书编撰、镌刊过程。考 ,此书刊行至今已百五十多年 ,原刻板旧时存白云观内 ,“文革”中已被毁 ,观内幸存之旧本 ,亦已纸页憔悴 ,不堪翻阅。余曾慎为读之 ,觉得完颜崇实所撰序文 ,反映出当时朝廷达官显贵对白云观的殷切护持 ;也在字里行间透露出对当时观主张合智缺乏全真史识的贬意。颇有启人思索之处。故钩稽前人事迹 ,并…     

方士徐福东渡日本是自“千童城”启航

众所悉知 ,先秦时期的方仙道是构成道教的重要部分 ,从道教本身的发展也能看出与方仙道一脉演变的形迹。是时 ,方仙道尚不属正式宗教流派。方仙道造就了一批既通晓神学 ,又兼有其他技长的方士 ,在彼时活跃在各诸侯国的上层建筑领域 ,博得王公贵戚的信任 ,受到不同程度的重用。方士的矿物炼丹、医药养生等方面的专长 ,又为后来产生的道教积累了丰富实践经验。“而丹沙可化为黄金 ,黄金成 ,以为饮食器 ,则益寿 ,益寿而海中蓬莱仙者乃可见 ,见之以封禅则不死。”①“臣尝游海上见安期生 ,安期生食巨枣大如瓜。安期生仙者通蓬莱中 ,合则见人 ,不…     

曾经沧桑黄鹤褛

黄鹤楼为武汉名胜，与湖南岳阳楼、江西滕王阁齐名，并称“江南三大楼阁”。它临江负险，风格独异，素享有“天下绝景”之誉。历史上的黄鹤楼屡建屡毁，最后一次焚于清光绪十年（公元 １８８４年）。１９８５年６月，经五年建设，黄鹤楼改写了百年以来有“名”无“实”的历史。每年接待数百万中外游客，是武汉乃至湖北重要的文化窗口。黄鹤楼从北宋至解放后五十年代，一直为道教名山圣地。是吕洞宾传道、修行、教化的道场，流传许多仙话及圣迹。 一、名目繁多——黄鹤楼寻根 黄鹤楼坐落于蛇山西隅处。隔江与龟山相望。据考证，蛇山原称黄鹄…     

黄信阳副会长出席山西九峰山道教文化研讨会

9月17日至19日,山西九峰山道教文化研讨会在吕祖故里——山西芮城隆重举行。中国道教协会副会长黄信阳,山西省宗教事务局局长边根棠,山西省社科院党组成员、副院长孙丽萍等相关领导和来自海内外的专家、学者、道教界人士及芮城县道教文化促进会会员等120余人参加开幕仪式。     

酃山米糕记

旷古之年,洞庭水患。湘江洪峰迭起,两岸堤溃垸滥,久为泽国。垸乡田舍损毁,百姓流离转徙。衡东酃山道宫,忱纳荒民与日俱增。道长烈山少真吩咐宫厨火工姜童:“增其炊量,以济灾民”。施赈经旬,姜童禀烈山少真曰:“厨缸积米少许,翌日早膳,民筵道斋,恐难两用。”烈山少真叹谓:“嗟夫。民以食为天,当先人而后己矣。”既至夜阑,姜童碾转入睡,梦境依稀。遥慕姜水之翁,手捧五谷,飘然南下,驻足湘水之畔,忙然设厨:锅借女娲白金坩,灶以酃山鼎足峰,水注桃源无根泉,柴取衡山向阳木。正值捣擂谷米之际,轩辕云驾窥之,乘风而下,甚为异诧:“敢问炎农仁兄,在这…     

打尘劳:龙门洞道众的躬耕自养

正龙门洞道众一直将打尘劳、躬耕自养视作必修功课。在龙门洞道院的数十亩山地上,道士们种植麦子和玉米,自食其力,把耕作劳动作为修行的一部分。陕西宝鸡龙门洞古称龙门山,又名灵仙岩,为陇山余脉,地处陕陇交界处。秀水南流,将龙门山一分两半,东为混元顶,西为朝元峰,两峰之间为幽深的峡谷,密林广布,将山崖与洞穴裹藏得严严实实。清代《龙门洞常住碑记》记载:"龙门洞为天地奥区……异     

患难相恤 大爱无疆——全国宗教界积极支援青海玉树地震灾区

连日来,玉树地震一直牵动着全国人民的心,也牵动着广大宗教界人士和信教群众的心。大家为地震死难者哀恸,更为救援中那绛红色的僧袍感动;同时,让人们感动与自豪的,还有全国各地宗教界与灾区人民患难相恤、守望相助的那份责任与使命感。地震无情,人间有爱。灾难面前,全国各地宗教界发扬"慈悲济世、扶危济困"的优良传统,以其特有的方式,为灾区祈福;以捐款捐物的实际行动,向灾区群众送去了一份沉甸甸的爱心。     

道教病因观及其策应

病因观是道教养生学的中心议题,本文从自然环境、社会环境因素、个人先天和后天因素等方面,细致剖析富有道教特色的病因观,并据此指出世人应当协调与自然环境和社会环境的关系,适时适地保护自身健康;提倡培育良好的生活方式,通过后天努力弥补先天不足.