各地宫观

正各地道教界为昆明"3·01"遇难同胞超度祈福3月1日,云南昆明暴力恐怖事件发生后,各地道教界纷为遇难同胞超度祈福。镇江道教界人士强烈谴责制造恐怖事件的恐怖分子,呼吁维护社会和谐稳定。太原市万柏林区居贤观道院为遇难者超度祈福。青海省道教界人士在西宁北山土楼观为伤亡     

唐睿宗陵园道教石刻入藏西安博物院

2月12日,西安收藏爱好者乔连学将收藏多年的"中央黄天真文"石刻无偿捐赠给西安博物院。有关专家称,该石刻为唐睿宗李旦陵园——桥陵的镇陵石刻,大约在清末民初出土传藏于民间。     

第二届庐山道教文化研讨会感怀

再上匡庐参道学 ,　　　仙山玄境神怡悦 ;承扬传统益世教 ,　　　虚实相融一生活第二届庐山道教文化研讨会感怀@张继禹     

天台《道藏》考记--有关夏竦《重建道藏经记》的几个问题

在道教的历史上,曾多次藉助国家政权之力纂修《道藏》,为道教文化的保存和发展作出了应有的贡献。然而从道教的传统来看,各地名山宫观历来就有搜集道经,编纂道书,甚至汇编成藏的传统,而大型《道藏》的编纂往往同这些地方《道藏》具有十分密切的关系。这一历史现象尚未受到学术界应有的重视和研究。本文通过对北宋学者夏竦所撰天台山《重建道藏经记》一文的考辨和疏证,试图对浙东天台山桐柏宫《道藏》的历史成因及其作用进行初步的考查,希望能引起学界同仁对中国地方道经编纂成藏的这一宗教文化现象的重视。     

道教地理学概念辨析

道教与地理学联系之广、结合程度之密切在其他宗教极为罕见，可从道教的地理学、地理学的道教、道教与地理学三个不同的视角辨析道教地理学。相对于其他视角，道教的地理学是道教地理学最具特色部分。     

清规与道风建设

一、清规源流概略佛教正式传入我国的时间约在西汉哀帝元寿元年,也就是公元前二年,早期不但教理不完备,戒律更是要晚很多年才传来。作为规范僧团和教团的律仪最早的传入时间是曹魏,当时译出的也只是两个关于受戒羯磨的简本:一个是曹魏嘉平年间(249—253),中天竺昙柯迦罗到洛阳译出的《僧祗戒心》,并且在译出后请梵僧立羯磨法给出家人正式授戒:另一个是安息国沙门昙帝,于正元(254—255)时来中国译出《昙无德羯磨》。自此以后中土才有真正意义上的比丘僧团出现。     

玉皇科仪及其文化内涵

玉皇大帝是一个家喻户晓的尊神 ,在一般民众心目中 ,他是天庭总管 ,实际上的最高神。不过 ,玉皇崇拜初起于道教 ,他在道教中的地位是居于三清之下的第一尊神。而且 ,道教又以系统的经书 ,完整的崇拜科仪 ,向社会展示着自己的教义。道教对于玉皇崇拜的内容和形式 ,都具有自己的特点。这些特点的形成 ,是中国文化长期演变的结果 ,具有相当深厚的文化内涵。若要了解玉皇大帝崇拜所映示的中国文化的种种素质和特点 ,主要应当研究道教对他的解释和祭祀、祈求诸科仪。然后再及于民间对玉皇崇拜方式以及相应的观念 ,因为相对而言 ,这些民间的风俗 ,…     

“上善若水”之我见

“上善若水”是道祖老子指导人们修身养性、为人处世、治国平天下的至理名言。何谓“上善”?“上善”是老子理想中最具备完美品德的圣人。道教圣典《道德经》八章中,老子形象地用自然界最不可少的,而最柔弱不争的水之品性来喻圣人之德行,正是因为“水善利万物而不争”,“处众人     

四川二王庙隆重举行神像开光仪典

20 0 1年 4月 9日 ,正值春意融融的季节。四川都江堰市二王庙内 ,彩旗飘扬 ,“四川都江堰市二王庙李冰神像开光”的横幅标志高高悬挂。喜气洋洋的二王庙道众们 ,在庙门两边列队欢迎四方来宾 ,李冰神像开光庆典活动在此隆重举行。本次活动是二王庙历史上的又一次盛大庆典 ,气氛热烈 ,意义深远 ,影响甚大。国家宗教事务局专此发来贺信。上午 1 0时 30分 ,来自海内外嘉宾、道友、信士 2 0 0余人和成都道教界人士齐聚二王庙大殿前。全国政协副秘书长齐续春 ,中央统战部二局副局长斯塔 ,国家宗教局佛道处处长王哲一 ,中国道教协会会长闵智亭 ,副…     

蕃厘观与琼花

孩提的时候，常听父辈们讲述有关扬州的故事，虽然没有去过，但知道那是一个美丽的地方。多年来，扬州旖旎的风光秀色始终令我神往。前几天，出差去了扬州，由于时间的关系，虽未能领略瘦西湖的风韵，感受古运河的壮观，却有幸参观了久负盛名的蕃厘（音ｘｉ）观。 在扬州市区文昌中路（原琼花路）的北侧，一座古色古香、美轮美奂的道观矗立在人们面前，它就是名声远播的千年古道场蕃厘观。据介绍，观中因为出现过天下无双的琼花，因而名扬四海，成为古今游人向往的胜地。 蕃厘观历史悠久，其前身是西汉时代所建的后上祠。古时称地神或土神为…