唐代铜镜中的道教文化北大核心SSCI

唐代是中国古代铜镜铸造的第二个高峰期。世俗化倾向和商品化消费成为唐代铜镜不同于前代的一个显著特征。但是出于信仰的需要,道教赋予了铜镜更多的宗教教化和精神传达的功能。     

民国道教史上的传奇:范云峰与高峰山道观北大核心SSCI

清末道人范云峰在川北高峰山兴建道观,派弟子四处传法,一时名震天下。许多军政要员和贤达名流纷纷皈依其名下,教徒遍布海内外,使范云峰及其高峰山道派成为民国道教史上的传奇。     

荆楚名宿韩高超道长小传北大核心SSCI

韩高超,俗名韩宏道,湖北省武汉市武昌区鲇鱼套人,为当代著名高道,在道教音乐、斋醮科仪方面均有很深的造诣。目前,关于韩高超道长生平的文献资料,记述比较全面的主要有两种：一种是韩高超道长撰写的自述性文章《我与长春观》（刊载于《武汉文史资料》杂志）,一种是武汉市地方志编纂委员会编写的人物传记《韩高超》。     

三官宝号变迁问题辨析北大核心SSCI

道教的神灵体系庞大而繁杂,不惟教外人士难以理清,即使是教内所编撰的神灵谱系也往往多有不同,甚至同一位神灵的位阶在不同的时期会出现很大的差别。但这其中的不同并不一定就意味着道教神系的自相矛盾,从道教的教理教义上来说,神灵位阶之变迁恰恰是十分正常的,若是一套位业谱系万古不变,反而有失公允。     

道教世界观简论

道教对世界的理解有其独特的神学视角。在世界的来源问题上,强调的是道生气化。对于世界中的存在者,一般认为有天、地、人、神(仙)、鬼等。从世界演化进程上看,道教主张复古之论,认为社会的进程是不断背离"道治之世"的,因而,道教所追求的理想世界就是回到原初的"上古之世",以此应对现实的"无道"。     

白云生处太清境 名山修得洞里仙 崂山太清宫的管理之道

<正>这看似自然天成的一切,实则离不开历代太清宫人的精心维护和苦心经营。他们把道教思想精髓融入到太清宫的日常管理中,在实践中证道,形成了一整套行之外的有效的管理模式,以新时代道教宫观形象,赢得了教内外的广泛赞誉和好评。前临东海太清湾,背依崂山七峰,千年古观崂山太清宫处于这动静之间,三者构成了一幅清静自然的和谐画面。绝佳的风水,吸引了张廉夫、李哲玄、刘若拙、王重阳、     

开封市无梁庙正式开放

祖天师：张道陵东汉张陵骑鹤游，南国龙虎云锦露；山水人鸟壶天图，天师依恋宝地修。结炉炼丹修性命，三十六年至诚真；道途通达龙虎见，创教弘道功德深。 第四代天师：张盛张盛遵祖回信州，修治玄坛妙运筹；教演宗传龙虎宗，世袭千年传悠悠。龙虎天师颂@聂亮祥     

彝族原始宗教与道教的比较研究

彝族原始宗教和道教都是本土宗教,它们之间有诸多相融、相通之处,如诸神论、祖先崇拜、神仙思想贵阴贵柔、政教合一、返朴归真、天人感应、斋醮、法术法具、禹步等。     

讲经凌绝顶 论道云海中 中国道教第六届玄门讲经活动举行北大核心CSSCISSCI

9月1日,以『正直行化,利物利人』为主题的中国道教第六届玄门讲经暨东岳论道活动在山东泰安的灵应宫拉开帷幕。来自全国24个省、自治区、直辖市及台湾、香港地区的道教界代表和讲经选手参加了此次活动。开幕式现场论道活动中,     

中国道教史研究的意义

道教是中华民族的传统宗教,道教在长期的历史发展过程中,对中国的思想文化和社会生活都产生了深刻影响.作者在长期研究中国道教史的基础上,就中国道教史研究的学术价值和现实意义,研究中国道教发展史的基本要求和主要目的,研究中国道教史的科学方法等问题提出新的思考.认为开展中国道教史的研究,对于全面弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园,开展国际文化交流有着重大的学术价值和现实意义.