全文获取类型
收费全文 | 5271篇 |
免费 | 7篇 |
国内免费 | 15篇 |
专业分类
5293篇 |
出版年
2024年 | 30篇 |
2023年 | 132篇 |
2022年 | 147篇 |
2021年 | 74篇 |
2020年 | 138篇 |
2019年 | 68篇 |
2018年 | 101篇 |
2017年 | 90篇 |
2016年 | 54篇 |
2015年 | 69篇 |
2014年 | 266篇 |
2013年 | 160篇 |
2012年 | 322篇 |
2011年 | 422篇 |
2010年 | 333篇 |
2009年 | 316篇 |
2008年 | 328篇 |
2007年 | 261篇 |
2006年 | 331篇 |
2005年 | 299篇 |
2004年 | 297篇 |
2003年 | 227篇 |
2002年 | 206篇 |
2001年 | 224篇 |
2000年 | 105篇 |
1999年 | 32篇 |
1998年 | 17篇 |
1997年 | 10篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 84篇 |
1994年 | 47篇 |
1990年 | 54篇 |
1989年 | 23篇 |
1988年 | 13篇 |
1987年 | 1篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1981年 | 4篇 |
排序方式: 共有5293条查询结果,搜索用时 0 毫秒
71.
《邶风·谷风》中的"宴尔新昏,如兄如弟"一句,表明在《诗经》时代,兄弟亲密乃属社会共识,并且兄弟亲密程度在夫妇之上,这在《小雅·常棣》一诗中可以得到印证。究其原因,乃在于兄弟关系属天伦,夫妇关系属人伦,人伦不及天伦亲厚。从"宴尔新昏,如兄如弟"的伦理教化意义上讲,有一个从强调兄弟相亲的"亲亲"到强调尊卑等级的"尊尊"的嬗递过程,其背景在于战国晚期以来德性伦理向政治伦理的转换。 相似文献
72.
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”是民族英雄文天祥《过零丁洋》诗中一句千古绝唱。它成为后人忠于祖国、取义成仁、视死如归的座右铭。据《宋史·列传第二十七·文天祥》记载,文天祥被俘后,当面对元世祖忽必烈有“求才南官”之意时,也并非没有出现过“生还”机会和产生过“求生”的想法,只不过他的想法因与其他南宋降元官吏的想法不同,而不能得到当时投降派的支持才最终没能实现罢了。请看下面这段《宋史》中的记载: 相似文献
73.
74.
75.
76.
对金丹大道略有了解的人都知道,金丹真传最重口诀。自古圣真口口相授,代代相传,惟有通天之志者,乃可作为载道之器而接承之。故《悟真篇》有诗云:“饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜,只为金丹无口诀,教君何处结灵胎?”而口诀之外,另有三秘,一曰关窍部位,二曰火候次第,三曰内景隧道 相似文献
77.
78.
皮浪怀疑主义是对晚期希腊哲学的独特总结,在把伦理学作为理论归宿的晚期希腊哲学中具有重要地位.它旨在追求人生的幸福,并探索出一条求得心灵宁静的独特途径——悬搁判断. 相似文献
79.
"伦理"是中国文化最具标识性的基本话语之一,既不能与"道德"循环互释,也不能与"ethic"直接对话,否则将导致意义肢解甚至文化殖民,必须在话语体系及其辩证运动中才能倾听到其文化脉动."伦理"话语是由"伦"—"理"—居"伦"由"理"—伦理世界四要素构成的话语体系."伦"是"国—家"文明的特殊话语,是具有终极关怀意义、世俗而超越的伦理实体."理"是"伦"之"理",它不是西方式的认知理性,而是中国式的良知理性;在文化形态上,它不是理性主义,也不是情感主义,而是中国式的情理主义."居'伦'由'理'"是"伦"—"理"关系的文化原理和文化规律,其要义是从"伦"的家园出发,行"理"之达道."伦理世界"既是由"伦理"话语及其传统所创造的一种特殊世界观即"伦理世界观",也是其追求的终极理想."伦理"话语及其体系,携带特殊的中国文化密码,体现中国文化的特殊精神气质,也具有特殊的文明史地位. 相似文献
80.
孔子与《周易》有着密切的关系,他发挥《周易》而作《易传》,成为儒门传道的依据。孔子看重的并非是《周易》中的占卜,而只是把它当成一部富有哲理和给人以方法的书。从儒家伦理理论的建构理路来看,《周易》提供了一种思维方式和工具,这种思维方式叫作“推类”。通过对《周易》中几个卦象的分析,可以十分清晰地看出这种思维方式发挥着儒家伦理的形上根据和立论根据的作用。 相似文献