南宋大足圣府洞道教三帝石刻造像的图像分析

本文以二十四史中所记载的唐、宋、元三代宫廷主要的礼祀规范为依据,结合道教经典和图像学分析,对以北极紫微大帝为主神的南宋大足圣府洞道教石刻造像进行再探。重点分析圣府洞内以大明、北极紫微大帝和夜明道教三帝造像为主题的道教雷法道场。这样的道教神系图像组合反映了南宋政权期望借助天地星神的神秘力量来抵御北疆外敌、护佑皇权的功利性和现实意义。     

宫观里的故事

吾有三宝天有三宝:日、月、星。人有三宝:精炁、神。空门有三宝:佛、法、僧。玄门有三宝:道、经、师。道祖老子有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。韩旭亮,蓝田县汤峪人氏,以前在八仙宫做清洁工。一日,韩老憨然一笑,对众人说:我也有三宝———手里的笤笤脚下的戳戳、腰里的篓篓。     

道教音乐 无为的妙韵

道教音乐作为一种古老的宗教艺术,在曲调和演唱方式上,无不渗透着道教的无为之旨和自然清净的审美情趣,因此形成一种独特的艺术风格。老子说"大音希声",这恐怕是对音乐之美最好的概括了。"希声"乃至"无声",但却有"此时无声胜有声"的内涵,因     

香港飞雁洞四川助道纪事

早在1993年4月19日,香港飞雁洞佛道社刘松飞主持即率众弟子,前来四川大邑县鹤鸣山寻根问祖,当年,鹤鸣山条件很艰苦,刘松飞主持察得实情,与飞雁洞弟子们,立誓要为恢复创教祖庭出力。为了弘扬道教事业,傅大师与省、市、县各级领导、道教协会的负责人员及飞雁洞弟子多次往返鹤鸣山     

从《太平经》看早期道教的孝道思想

孝道思想是道教的重要内容,其产生时间较早,并受到道教产生前背景观念的影响。道教早期文献《太平经》具有大量道教孝道思想的表达,并且具有代表性。本文通过对早期道教孝道思想产生的背景和对《太平经》文本的分析,得出道教早期孝道思想两重意蕴,即世俗层面和神圣层面,并指出道教孝道思想的最终落脚点在效法天地、顺其自然。     

再访苏州吴中城皇山

早就听闻吴中越溪有座道教名山城皇山,山名有点像旧时皇家围苑狩猎之所,据传有此一说。九月中旬,我匆匆来到城皇山脚下,远见道院黄墙青瓦,连绵于城皇山巅,其时偶有薄云浮动,更使道院若隐若现,凭添肃穆。而天光已晚,错过机缘一次。而我心有不甘。十月,恰逢苏州市文联张君询我有无清静雅致之所小憩?心中窃喜,答曰:城皇山道院。遂借此成行。翌日,苏州市道教协会副会长、吴中区道教协会会长徐金泉道长很早地便在山门殿迎接我们,他手执拂尘,青衣白袜,一派道骨仙风。据载,城皇山道院始建于南宋淳熙年间,兴于清朝乾隆时期,毁于民初。期间,几度兴废,…     

道教内丹诗歌的美学鉴赏

内丹诗是描写道教内丹修炼过程和内丹体验的诗歌,作为一种宗教诗歌,它虽然承载着丰富的宗教内容,但决不只是表现宗教内容的符号,同时也具有诗歌自身独特的审美价值.     

投壶活动在两汉魏晋时期的道教化

投壶活动在我国历史非常久远,至迟在周朝时期已成为大型宴饮礼仪上的一项重要活动内容,由于它可能是承袭射礼而来,有着许多繁琐的礼节;后经秦汉时期的民间化、民间宗教和道家求仙思想的影响,约在魏晋时期被纳入道家视野,并成为道教仙境的文化象征。下面从史籍、图像和出土文献等几个方面试述这一嬗变轨迹。     

杂剧《宋公明排九宫八卦阵》“九宫”来源考

《宋公明排九宫八卦阵》中的阵法取西方十二宫中的天秤、天蝎、巨獬、狮子、白羊、人马、双鱼、双女、宝瓶九宫,与八卦相配,非常特别。十二宫流入剧本的主要背景,一是星占,二是道教,二者都吸收了十二宫的内容。星命学在唐宋时期的广泛流行为十二宫流入剧本奠定了民间认知基础,元代道教尤其是全真教的流行可能是十二宫流入剧本的直接媒介。