全文获取类型
收费全文 | 3847篇 |
免费 | 136篇 |
国内免费 | 352篇 |
出版年
2024年 | 14篇 |
2023年 | 119篇 |
2022年 | 123篇 |
2021年 | 95篇 |
2020年 | 111篇 |
2019年 | 75篇 |
2018年 | 69篇 |
2017年 | 130篇 |
2016年 | 120篇 |
2015年 | 143篇 |
2014年 | 295篇 |
2013年 | 145篇 |
2012年 | 281篇 |
2011年 | 327篇 |
2010年 | 220篇 |
2009年 | 229篇 |
2008年 | 251篇 |
2007年 | 176篇 |
2006年 | 187篇 |
2005年 | 163篇 |
2004年 | 186篇 |
2003年 | 144篇 |
2002年 | 137篇 |
2001年 | 104篇 |
2000年 | 89篇 |
1999年 | 33篇 |
1998年 | 21篇 |
1997年 | 37篇 |
1996年 | 32篇 |
1995年 | 59篇 |
1994年 | 81篇 |
1993年 | 13篇 |
1992年 | 9篇 |
1991年 | 11篇 |
1990年 | 51篇 |
1989年 | 23篇 |
1988年 | 17篇 |
1987年 | 4篇 |
1985年 | 11篇 |
排序方式: 共有4335条查询结果,搜索用时 31 毫秒
72.
霍母斯·维慈在《中国佛教的复兴》中对上个世纪早期佛教因应社会剧变的反应是否可称为“复兴”提出了自己的看法,笔者以为其问题实质正是佛教的神圣性资源如何在现代性过程中得以保存。本文从制度层面、佛教社会功能、全球化或现代性、卡里斯玛、信仰者及其行为五个领域简要梳理改革开放以来对中国佛教的经验研究,试图通过它们反映的当前中国佛教现实情况来重新回应维慈的问题,以反思民国改革对现在的影响,亦为当前佛教实证研究提供一种视角。 相似文献
73.
74.
《孔子研究》2013,(6)
扬雄政治上主张改革,价值上维护天人相应正统核心话题,率先批判谶纬神学,批判经学神秘化。他模拟《周易》、《论语》,撰《太玄》、《法言》,建构太玄哲学体系,以维护孔孟正统。他借天命以明人为,托圣训以砭时政,试图化解西汉末年政治和价值危机。化解政治危机的要旨是身正而政正,立身就是修养人之所以为人的人格。道、德、仁、义、礼是人身所具有的天性,不能丧失,具此五者,才会实行仁政德治。在人性论上,他试图圆融孟子与荀子的善恶论,而提出"善恶混"的主张,打破了人生来就善就恶的束缚,提出人人在人性善恶面前都可以获得成善成恶的机遇和平等权力,这是化解社会政治、价值危机的人性基础。太玄哲学与《周易》以一分为二思维方式展开世界图式不同,而以天、地、人三才的三分法开出世界图式,建构了玄、方、州、部、家、赞的逻辑结构。 相似文献
75.
76.
77.
78.
文章阐述了城市规划设计一体论的概念、意义和发展历程,强调了城市规划一体论的重要性,对今后的城市规划设计工作起到一定的指导作用。 相似文献
79.
20世纪90年代以来,存在论成为STS的重要课题。本文追溯了STS的嬗变与"后社会建构论的兴起",区分了认识论的"经验化"与"社会化",进而指出,后社会建构论的发展源于对认识论社会化的不满,这种不满使得STS逐渐向存在论靠拢。存在论作为认识论社会化的替代性方案是成立的。 相似文献
80.
“健康环境悖论”是指在总体受欺负水平较低的环境中, 受欺负的个体会表现出更多适应问题。本研究以来自47个班级的1764名5年级到8年级学生为被试(男生956人, 平均年龄14.46岁), 考察了班级平均受欺负水平在个体受欺负经历与外化问题间的调节作用及敌意性归因的中介作用。结果发现:(1)受欺负与外化问题的关系存在“健康环境悖论”现象, 即班级平均受欺负水平能调节个体受欺负经历与外化问题的关系, 在班级平均受欺负水平较低的班级中受欺负经历与外化问题的关联更强; (2)班级平均受欺负水平对受欺负与外化问题的调节作用通过敌意性归因的中介作用实现。本研究证实了受欺负与外化问题的健康环境悖论现象, 并首次揭示了敌意性归因的中介作用机制。 相似文献