"我不知道怎样发现'适度'"——霍布斯对亚里士多德道德理论的批判和改造

霍布斯批判中道学说的要点包括:(1)在指导实践方面,中道学说——更一般地,是指亚里士多德的道德理论——是空洞的;(2)这种空洞性源于,尽管亚里士多德确立了道德哲学的正确基础,即欲望服从理性的人类灵魂自然秩序观念,然而他未能以规则的形式揭露理性本身的规定性.据此,在霍布斯这里,道德辩护的问题转化为通过理性的自我批判,为诸道德规则寻找理性基础的问题.     

饥饿对认知与社会行为的影响及其机制

从心理学视角综述了饥饿对个体认知与社会行为的广泛影响。饥饿会损害一般认知功能, 潜在导致决策与认知偏差, 并引发道德判断标准降低、社会态度改变以及攻击行为增加等现象。在以往研究的基础上, 总结出饥饿影响认知与社会行为内在机制的三种假说：自我损耗说、认知激活说以及协调机制说。最后, 指出当前研究存在着饥饿主观感受差异、测量方法不够准确等问题, 未来研究需要提高饥饿的测量效度, 从生理、心理、社会等多个层面对饥饿影响的机制进行深入探讨。     

心理咨询中的伦理问题

本以心理咨询中三个方面的问题：1)咨询师的态度、理论立场；2)咨询中的道德两难选择；和3)咨询师的自我保健为例，讨论在职业伦理规范之外，却存在于心理咨询整个过程中，心理咨询师可能碰到的伦理道德选择和判断，指出在心理咨询实践中存在着很多无法直接套用职业伦理规范、却属于道德伦理范畴的问题，咨询师们应该不断思考。     

家庭中彼此尊重

尊重是所有关系中最重要的因素,在熟悉的关系中,尊重的挑战性是最大的了!因为大家生活在一个区域里,意味着你对对方的一切弱点和毛病了如指掌。常言说:“亲密滋生轻视。”这种说法有百分之五十的危险性,但它也强调了这样一个事实,彼此尊重并不是指那些刚发生的事情。我们必须做到与人彼此相敬。就如同     

“一会一团”领导宴请北京天主教“一区两会”负责人

2008年2月2日中午，中国天主教“一会一团”领导宴请了北京市天主教“一区两会”的负责人，并通过他们向北京教区的广大神长教友表示主内新春的祝福和问候。中国天主教爱会副主席刘柏年教友，中国天主教爱国会副主席、主教团秘书长马英林主教，中国天主教爱国会顾问涂世华主教，中国天主教爱国会秘书长刘元龙教友，中国天主教爱国会副秘书长郭金才神父，中国天主教爱国会副秘书长、中国天主教神哲学院常务副院长陈书杰神父，及各部室负责人与北京教区李山主教，北京市天主教爱国会副主席孙尚恩神父，北京市天主教爱国会秘书长石洪喜教友等50多位神父、修女、教友参加了宴会。马英林主教代表“一会一团”作了热情洋溢的讲话，马主教在讲话中说，去年是不平凡的一年，我们敬爱的傅铁山主教的蒙主宠召，不仅是北京教区的重大损失，     

加强乡镇卫生院建设 解决少数民族看病难

乡镇卫生院作为县、乡、村三级医疗卫生保健网的枢纽，担负着本区域内的基本医疗、卫生防疫、妇幼保健、健康教育和计划生育技术指导等重要职能。因此，加强乡镇卫生院建设切实解决广大少数民族缺医少药、看病难的问题十分必要。     

菩提一叶

主持寄语 人类社会是一个因缘聚合而成的群体,组成社会的人也各自有其不同的因缘。每个人的根器、秉性、观念、习气、目标有着很大的差异,聚在一起又产生出种种新的因缘。如此循环往复,遂酿出了许多社会的“戏剧”,有喜,有悲,有成功,有失败……。这众多的“戏剧”有其“导演”,那还是因缘！佛说:“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。”所以说要想使人类社会日益美好,种善因结善缘是极其重要的事。 为了协调人与人之间的关系,国家制定了种种法律。法律自然是起稳定作用的,但法律并非那样完善有力,它同样受种种因缘制约。     

新中国成立以来的中国法伦理学研究回溯与展望

回溯中国法伦理学的发展历程,其萌芽于新中国成立初期,在改革开放后初步形成,并在进入新千年后得到深入发展。经过70年的耕耘和努力,国内学界对法伦理学的研究集中在学科构建基本问题、中西法伦理思想的历史探索、法律实践和法律制度的伦理研究、社会现实问题的法伦理分析和马克思主义法伦理思想研究等方面,并取得了一系列的丰硕成果。未来的法伦理研究还需要注重跨学科的交流,回应中国社会发展中的现实问题,并尝试构建中国特色的马克思主义法伦理学话语体系。     

康有为孔教会会长任职考

本文考证了民国后康有为出任孔教会会长一事。依据本文的考证,康有为三次被举为孔教会会长,其中有两次就任。康有为辞去会长则有四次。同时,对康有为晚年出任万国道德会会长一事也作了简要的考证。