把幸福点放低

道家的杨朱说：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？”我一面佩服杨朱是个赤裸裸的性情中人，没有任何掩饰，倒也率真洒脱，比伪君子强多了；一面又不免为他捏一把汗，有了这些，就真的无所求了吗？     

审美经验范畴的流变

审美经验范畴在当代西方是门显学,无论是从20世纪中期延续而来的接受美学、阐释学美学,还是近30年来兴起的新实用主义美学,都搭建在这个核心范畴之上。可奇怪的是,人们对它的理解却存在诸多模糊之处。伽达默尔、塔塔科维茨都认为审美经验令人费解[1],不是一个精确的概     

美学成语辞典选载(二)

才胆识力 清·叶燮<原诗·内篇>:"曰才,日胆,曰识,日力,此四言者,所以穷尽此心之神明." 叶燮从物与我两方面探讨诗歌创作的根本问题,认为诗歌创作是物与我的统一.     

以《易》解《恒先》六则

《周易》可以为解读《恒先》提供重要参照。由此本文提出一些解读《恒先》的新见,如首句应读作“恒先无,有朴……”,“云云”指阴阳二气交感绵密之状,“亡思不天”与《周易》之“先天而天弗违,后天而奉天时”相得益彰。     

《易传》道家说质疑

本文从陈鼓应先生论证“《易传》道家说”的重点文章《〈彖传〉与老庄》、《〈彖传〉的道家思维方式》出发,不仅指出其论据方面的不足,而且指出其论证方法是使用“丐辞”、“默证”。因此,《彖传》不能成立。甚至陈先生所用的“道家”这一名目,也不适当。从而说明“《易传》道家说”不能成立,其“道家主干说”也因此缺少重要文献材料,难以服人。     

北京道教风采

北京道教宫观历史悠久,历代仙真高道、名流隐士辈出。2005年,北京道教协会成立,下设道家书画艺术委员会、北京道教音乐团、道教文化研究委员会等机构,会长为黄信阳道长。自北京道教协会     

墨道人画选

墨道人(1925年—2010年),道名孙明瑞。曾任中国道教协会理事、名誉理事,河北省道教协会副会长、名誉会长,道家书画院院长。墨道人12岁时出家,系道教龙门派全真道士。出家后不久即开始学画,1968年师从山水画大师何     

试谈房地产广告设计中的传统文化因素

设计与文化息息相关,二者相互作用,相互影响,中国传统文化是一个取之不尽、用之不竭的巨大宝库,对当代艺术设计提供了丰富的营养。房地产广告对传统文化理念、传统美学、传统图形符号等三个方面的运用,既是文化的继承和发展,又是广告设计的创新。     

《美与时代》稿件要求

从近期来稿发现,部分作者对本刊稿件要求尚不十分明确。为此,特作说明如下。一、发稿范围。本刊是以美学、艺术学为中心的学术期刊。发稿范围包括美学、美育、文学艺术(包括美术、音乐、设计、文学、影视、传播)等审美领域的研究论文。二、论文篇幅。本刊要求凡大、中等学校教师、专业工作者的论文不低于3000字,研究生论文不低于3500字。     

《红楼梦》的净土美学(下之二)

七、欲洁何曾洁--兼论净土美学的现代启示 我在前文曾说妙玉居住的拢翠庵,是"园中之园、净土中的净土".现在我们还应该说妙玉在大观园群芳之中,是最为洁净者,是洁净者之典范是洁净中之洁净者.然而她如一块美玉落在泥垢之中,其命运竟然如第五回断语所说的那样."欲洁何曾洁?云空未必空!可怜金玉质,终陷淖泥中",其下场竟然是"可怜一个极洁极净的女儿",一个"闲去野鹤,无拘无束"的灵性少女,却被贼人动持,倍受凌辱,成为不洁的存在(第一百一十二回).