杨时对《易传》、《中庸》、《孟子》的阐释——以本体论为中心北大核心CSSCISSCI

杨时是宋明理学南传的重要过渡人物之一,他继承洛学后开出道南学派,对闽学的思想有指导性作用。杨时曾以诚为中心,对《易传》、《中庸》及《孟子》的内容有创新,他根据《易传》"一阴一阳之谓道"推出"一阴一阳之谓善",进一步指出"善"是"顺性命之理"的本质意蕴;又根据《孟子》"尽心-存心"、"知性-养性"、"知天-事天"说出"知"与"存"的横向意义,配合孟子"尽心知性知天"、"存心养性事天"的直贯意义,补充孟子未尽之义,与孟子构成一套立体意义。本文以杨时对《易传》、《中庸》及《孟子》的阐释,以探讨杨时的本体论思想。     

《古兰经》“忠恕”思想阐释北大核心CSSCISSCI

《古兰经》作为伊斯兰教的唯一根本经典,穆斯林认为它是真主安拉通过先知默罕默德颁降给人类的“神圣启示”是真主的“至上语言”和“永久法典”。《古兰经》中伦理道德内容深刻且广泛,但就其“忠恕”之道而言可以归结为以下几个方面：     

狂侠精神与泰州传统

明代阳明心学的一个重要流派──泰州学派的主导思想与人格是很有研究价值的一个论题。该派创始人王良的“出位之思”与“尊身守道”的主张为泰州学派的狂侠精神提供了理论基础,前者形成了泰州后学在官方系统之外独立进行的讲学与政治活动,后者则形成了其个体之间患难相依的奉献精神与生死交情,从而显示了明代士人作为一个独立阶层来发挥舆论的力量以评议政治、代言民情的新景观。     

立足于人间佛教 立足于净化人心——“佛教与环保”演讲会评述

8月25日到27日,中国佛教协会在普陀山举办“佛教与环保”讲演会,来自各地的佛教长老、专家学者和青年法师欢聚一堂,就“佛教与环保”问题发表论文,或给予点评,发挥高见;中国佛教协会组织有力,普陀山佛教协会热情支持,各方面给予关照,使会议开得圆满成功。这一演讲会的举办,关系着佛教自身建设,关系到国家的建设,关系到人类的生存与世界的和平,具有深远的历史意义和现实意义。可以说是普陀山——也是全国前所未有的一次盛会,因缘非常殊胜！　　下面,我就这次演讲会的特点和内容等略谈几点意见。一、演讲会特点　　1、在会上作…     

韩国著名佛教学府——东国大学

佛教在韩国历史悠久,至今仍然昌盛。佛教文化已成为韩国文化的重要组成部分,韩国文物百分之七十以上都是源自佛教。受中国儒道文化的影响,韩国人非常重视传统文化,特别珍惜这些灿烂的民族文化遗产。韩国国民的文化素质比较高,这要归功于教育。韩国人很重视教育,仅四千多万人日的小国家,就有二百多所大学,其中百分之七八十都是私立大学,而私立大学大多数是由宗教界创办的。佛教界创办的大学主要有东国大学（曹溪宗）、威德大学（真觉宗）、僧伽大学（曹溪宗）、金刚大学（天台宗）等。笔者拟重点介绍一下韩国的佛教大学,目的是希望…     

“吾之有大患者,为吾有身”新诠——中古佛道论辩语境中的“老君身体”

在中古佛道论辩的背景下,一些佛教徒针对《道德经》中"吾之有大患者,为吾有身"一语,对老君的神性进行质疑。佛教方面将这句话中的"吾"理解为"老君"的自指,实际是文本认知变迁过程中的一个"误解",背后存在老子神化和佛经要素借鉴等原因。然而,中古佛教内部对这句话的认识实际并不统一,非常积极的评价也时常出现,评价态度的不同常常反映着不同宗派间的义学分歧。与此同时,中古道教徒则从多方面对这句话进行诠释,尝试解决其对老君神性的负面影响,并回应来自佛教的批评意见。     

认识神的三而一北大核心

宇宙中有一位独一真神,他创造并掌管万有,这位神又显明为三种不同的身份(或称位格)——圣父、圣子耶稣、圣灵,但他们不是互不相干、独立的三位神,而是一位神。这就是我们常说神是三位一体的神。初信的弟兄姊妹常对这一真理感到疑惑不解。的确,这一关乎神自己的真理是超乎我们头脑所能完全了解的,是神的奥秘,但我们又是可以认识的,因为圣经给了我们许多的启示。     

葡萄园北大核心

耶稣圣诞喜讯到,弟兄姊妹齐欢笑; 欢聚一堂来歌唱,听到佳音尽传报。 耶稣就是救世主,拯救世人脱罪苦; 本是神的独生子,道成肉身尝忧苦。 舍弃天上荣耀位,甘愿顺服父旨意; 卑微降生在马槽,世间竟无枕首地。 天使天军齐颂扬,基督救主新生王; 今夜降生伯利恒,普世万民喜洋洋。