管住自己的嘴巴

《吕氏春秋》记载，孔子带他的弟子周游列国，行至陈国和蔡国的交界处被困住了。整整七天没吃没喝，极尽饥寒后，大弟子颜回讨得一点米回来，便赶忙拆柴弄饭。     

道教道性论浅议

隋唐时期,中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨,从而提出了具有非常重要理论意义的“道性”论。“道性”论的提出,极大地推进了道教的学理化进程。它不仅对众生悟道成仙的理论根据进行了严密的论证,而且还大大简化了道教的修炼程序,把修道的重点安置在修己一     

蒙拣选的一朵小花

它是那么娇小,袅袅婷婷,凄凄冷冷。曾经,夏日的暴雨摧折了它柔嫩的枝叶;曾经,秋天的霜风吹落了它带露的花瓣。什么力量,支撑它一次次拭干了泪水和血渍?一次次,它呼唤着唱诗的百灵。 当春天莅临,朝日的金晕辉映大地,它重又应和着天籁,绽吐出悠远的心香。 她是那么纤弱,清清瘦瘦,寻寻觅觅。曾经,旅途的荆刺扎透了她滴血的足尖;曾经,死荫的冰川冻结了她青春的华光。什么净水,一次次为她洗去了罪污和尘泥?一次次,她勇敢地行进在朝圣的途中。     

看到熟人绕着走

小张是某军校大专一年级学员，19岁。他自述自己很长一段时期以来，见人总是畏畏缩缩，害怕与别人眼光对视和面对面交谈，不得己与同学讲话时，会不由自主的脸红以至于无法继续谈话，尤其是面对队干部和教员时更是如此。进行活动(如打羽毛球)时，一旦有人在场，就会极度紧张，变得笨手笨脚，甚至于手脚发抖以至于无法完成活动，最近连给长辈或领导倒茶也感到莫名其妙的紧张、脸红、手脚麻木、甚至发抖。     

祖师语录

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。《道德经·八十一章》其人乐治家畜财,得富贵者,年少力能布作,而长思为事,力尽因乃止,能扬善隐恶,常用心乐为善,思尊上。凡疑悉慎戒之,不敢妄为,又爱下不欲害人,不枉王法,不乐随邪礼相随饮食也。凡不急之事,不敢与焉,有知而为此行,到老无知乃已。虽实若虚,口不轻语,故能致珍物畜积,因以成人也。《太平经·为道败成戒》祖师语录     

白族本主信仰中的道教元素

正本主崇拜是白族的民间信仰,也是这一民族独有的文化特色。在被当作本主崇拜的神灵中,有相当一部分属于道教神仙。另外,在迎本主等仪式活动中也融入了一些道教元素。道教已经扎根于白族的信仰生活。白族有着悠久的历史和绵远的文化传承,其历史可追溯至秦汉时期的"滇僰"。白族信仰本主,本主的白语发音为"武增",意为"本境之主"或"我的主人",属于地方性的保护神。     

海德格尔与道家：思想与事实——“道”：道路与道说

1 现在我们就海德格尔的另一个关键术语--即"道说"(Sage)①--来追问道家思想对于海德格尔的影响的问题.     

从御注道德真经看朱元璋的治国之道

朱元璋极力推崇《道德经》在治国中的作用,认为它是"万物之至根,王者之上师,臣民之极宝"。在《大明太祖高皇帝御注道德真经》中,朱元璋把老子之学与现实的治国之道联系在一起,以"无为而治"为核心,以安民为本为基础,以少私寡欲为品德要求,以宽政简刑为理想方略,精心构建了一套精微高远的治国之道。     

抑不住的生命

屋后的那片小竹园已有好长时间没有去了,这天忽然想到那边去看看。竹园虽不大,只有二十来个平方,但里面的竹子却不少,它们均匀地分布着、排列着,枝叶与枝叶交织在一起,一阵微风吹来,发出了“沙、沙”的声响。 这时,突然觉得有异样的东西顶住了脚底,我急忙挪开,并弯下腰去看个究竟。只见细泥中露着一尖尖的褐点儿,且褐中带绿,嫩嫩的煞是可爱。“咦,这不是春笋吗?”我又惊又喜。     

怀念沙孟老

见到沙孟老的讣告,我的心重重地沉了下去。尽管他已超过九十高龄,而且我与他素味平生,从未谋面,但我实实在在地感到有负于他,今生难酬! 这事得从前年十月说起。那时赵朴老让我们选取佛教嘉言请当代书法名家挥毫书写,编辑一本《佛教嘉言书法集》。沙孟老当然是征稿的主要对象之一。