朱子“实理”思想的四个层次——兼论朱子“实理”视域下的辟老与辟佛

朱子的"实理"概念,立足于佛道两家虚空之理的对立面,以"实"来重点强调"理"原本所具有、但又隐含着虚化危险的伦理价值规定。从万物存在之终极根据与意义的天理角度看,实理表现为一至善的德性;从万物存在之所以然之故与所当然之则的物理角度看,实理表现为具体的人伦规范与道德原则;从禀受于天而得之在人的性理角度看,实理表现为仁义礼智四德;从"实其实理"的修养角度看,实理表现为于日用常行间着实做工夫的道德践履。朱子从"实理"概念出发,对佛道二教的本体论、心性论和工夫论进行了深入的批判。     

光孝寺药师佛像拓片考

1995年,商承祚先生的亲属向深圳博物馆捐赠了一幅药师佛像拓片。入馆之际,拓片已装裱为立轴,纸本纸裱,画心为一药师立佛拓片,左侧有其像座圆式铭文。铭文云:"大康六年八月十六日东作使张扬刺生得小男师留此上铸药师佛父见在法界有情生生见佛世世闻法道心坚固乃至菩提不墯恶趣。     

日本古代会通儒佛的第一人—圣德太子

公元5世纪初,儒学经由朝鲜半岛南部的百济从中国传入日本,6世纪初,佛教经由同样的路线传入日本。至公元7世纪,圣德太子主持推古朝的政治外交,开始大规模派遣留学生直接从中国隋唐帝国输入先进的文物制度,儒学和佛教在政治宗教等意识形态层面,开始对日本文化发挥影响。本稿拟以推古朝圣德太子摄政改革期间颁布的"冠位十二阶"、《宪法十七条》,以及"三经义疏"等为主要依据,考察圣德太子对儒学和佛教的兼收并蓄,了解儒佛同样作为外来文化是如何得以互无冲突地适用于彼邦,藉以探讨儒佛思想之于多元文化中得以会通的共同价值基础所在。     

唐代五台山佛教史(续)

唐中宗李显(656—710),高宗第七子。高宗崩,他即泣,旋即被武后废为庐陵王。圣历二年(669年)召还。神龙元年(705年)复帝位,景龙四年(710年)被韦后、女儿毒死。他在位期间,信用韦后,宫闹靡烂,刑政错乱,官员冗滥,政绩平庸。但他之于佛道二数则是表面上平等相待,实质上护持佛教。这是因为,他从小就随玄奘法师出家,法名“佛光王”,又“受三归五戒”,披着“袈裟”服装,俨然是一位小沙弥。及长又受父皇、母后崇佛敬僧的影响,所以刚一即位便于诸州置寺观各一所,赐名“中兴”,后改为“龙兴”。神龙二年(706年)七月又下诏曰: 初太宗以老子为皇宗,升于释氏之上。至则天朝,复在释氏之下。今此以往,遂为正式。     

也谈佛教与气功

我曾因迷信气功而走火入魔,幸得善知识引导学佛修行而走出魔境。其间,读到《佛教文化》、《法音》、《禅》等佛刊上不少谈及佛教与气功问题的文章,也读到许多大德论著中的有关论述,受益匪浅,并曾致函《佛教文化》请求刊登这类专题文章。     

佛指舍利在台供奉圆满迎归回向文疏

时惟佛历二五四六年，岁在壬午二月十七日，春风既沐，万象欣荣。大陆佛教界佛指舍利迎归团众弟子等，是日沐手焚香，顶礼三宝座前，恭迎佛指舍利回驾扶风法门寺堵宝窟。即今佛事庄严，法乐和鸣，两岸腾欢，诸天华雨，佛身起驾之际，敬献巴人之词：恭维释迦世尊，垂迹天竺，明星见而成道，法轮转而利生，说法四十九年，谈经三百余会，传心印于灵山会上，示涅?于双树林中。金棺掩质，三昧焚身；舍利四斛八斗，堵八万四千。因缘时至，佛法东流，月氏使口授浮屠，汉明帝夜梦金人。由是驼铃旋于沙海，僧履往还于葱岭。震旦之地，法化弥隆，此法…