佛祖言语

问曰:今说尸罗波罗蜜当以成佛何,以故乃赞天福?答曰:佛言三事必得报果不虚:布施得大富,持戒生好处,修订得解脱。     

职场“佛系”：中国组织情境下的理论构建与实证检验

“佛系”作为传统佛文化与现代网络文化相结合的一种处世风格,已较为广泛存在于工作情境中,但管理学界尚未对其进行系统研究。本研究立足于中国组织情境,通过访谈、扎根理论研究以及问卷调查,对工作情境中佛系心态的概念和结构维度进行了探索性研究。研究发现：工作情境中的佛系心态包括不以为意、安于现状、友善无争、顺其自然四个维度,并据此编制了测量量表。通过4个实证研究,累计调查了1335名员工,检验了量表的信度和效度。结果表明该量表有较好的信度和结构效度,预测效度研究表明工作情境中的佛系心态对员工创造力有显著的负向影响,对工作幸福感有显著的正向影响,与工作绩效无显著相关关系。     

麻襦与佛图澄对话的诗歌体解释

佛图澄是神僧,麻襦是神人,二人留下了一段对话,历来被认为是无法解释的.麻襦和佛图澄的对话是韵文诗歌体而不是散文.用诗歌体裁来看麻襦和佛图澄的对话,确实能使这不解之语变得可以理解.习凿齿和道安初次见面时,各自一句话,就传扬天下.麻襦和佛图澄这次见面的两首诗,也同样值得传扬赞叹.麻襦和佛图澄对话应该对道安思想和行为有深刻影...     

福州鼓山涌泉寺的佛经

福州鼓山涌泉寺为闽刹之冠,是全国重点佛寺之一。涌泉寺收藏丰富的佛教经典,不仅在国内很有名气,而且对日本、东南亚等海外也有很大的影响,还有那刊刻佛经的辉煌历史,也令广大游人及研究家们深深赞叹!     

第一次受供养——青年比丘“修持手记”节录

主持寄语 收到这份从某个著名的海滨城市寄来的稿件——《第一次受供养》,我颇费踌躇:一方面,觉得是真和尚写真实的心路历程,既可为天下几多新戒比丘比丘尼鉴戒,亦能为俗家人真正了解和尊重佛门弟子提供一种沟通之桥,应当刊布;另一方面,又感为难:主角毕竟只是新戒青年比丘,似乎远不够“法门龙象”的标准,放到这个栏目合适吗?     

中国道协在杭召开散居正一道士管理座谈会

中国道教协会于1990年6月14日至16日在浙江杭州召开了部分地区“关于散居道士管理问题”的座谈会。杭州、温州、台州、苏州、茅山、南平、武当山、武汉、龙虎山及廿肃省、湖南省、上海市道协的负责人参加了会议,会议邀请的浙江、江苏、福建、甘肃、湖南、湖北、江西、上海等省市及杭州、苏州市宗教部门的有关负责同志出席了会议。黎遇航会长主持会议,浙江省统战部崔副部长到会讲话。傅元天副会长、李文成秘书长、张继禹副秘书长参加会议,国务院宗教局佛道教处孙国忠同志到会指导。会议得到了浙江省委统战部、省宗教局、杭州市宗教处的大力协助,杭州市道协为会议提供食宿并为安排会议的具体事务做了大量工作。     

隋唐洛阳道教略述

洛阳是隋、唐两朝的东都,也是两朝道教文化的中心之一。隋文帝虽雅信佛法,然于道教也十分重视。如为道士吕师立清虚观、为孙昂立清都观、为孟静立至德观、为焦子顺立五通观等,皆旌其神异之故。隋炀帝并信佛道,为晋王时即从隐士徐则受道法,又召道士王远知(510—635)相见。然炀帝多忌恶,故大业元年(605)特于新建成的东都城中置“道术坊”,凡五行、占候、卜筮、医药者皆追集东都,遣使检查,不许任意出入。道术坊的位置,当在今洛河南岸白碛村附近。著名道士王远知出身官僚家庭。     

奇特精美的净土三部经曼陀罗(中)

二、《佛说无量寿经》曼陀罗此幅曼陀罗是豪尔德·史特多尔特(HaroldStewart)先生二十多年前在京都购入的,在当时这种“无量寿经曼陀罗”还鲜为人知,近年来模仿此图绘制的作品才逐渐流行,其原件被推测为日本江户时代中晚期作品。该图为长139厘米、宽68厘米的木刻着色挂轴画。曼     

佛指为纽带 两地结深缘--内地佛指舍利送迎团赴港澳参访纪实

佛教自南北朝刘宋时代(公元428年)传入香港距今已有近1500多年的历史,经过十几个世纪艰难漫长的弘法利生,佛教终于在香港生根、开花、结果。尤其是在二十世纪后半期以来,香港佛教迅猛发展,在弘法利生、服务社会、开办学校、慈善事业等方面取得了丰硕的成果。据不完全统计,香港佛教界现有大小佛寺约300多个,居士林100多个,学校50多个,医院8个,安老院80多个,慈善服务机构近100多个,信众约80多万,呈现出一派欣欣向荣的局面。可以说,香港佛教对整个香港社会的稳定繁荣、团结进步、经济发展、和平民主等方面均做出了积极有益的贡献。5月26日到6月…