雅量

雅量是海。宽阔无边，深不可测；雅量是山，高耸八云，深邃辽远；雅量是水，纤弱绕钢，以退为进。 哲人云：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大。”雅量是一种情操，雅量使人平和宽容地面对世间的一切。在雅量人的心中，无论温暖的春，炎热的夏，飒爽的秋，冷酷的冬都是道法自然。     

传统观念与现代意识的碰撞——浅议当代汝瓷造型设计与审美观念

在宋代文人崇尚自然、含蓄、平淡、质朴审美观的背景下，传统汝瓷造型设计观念讲究古朴典雅，“求正不求奇”，各种造型以平实见长，不追求形式的奇特，但绝不是平淡，而是以平易之中的深厚韵味博得人们的欣赏。     

学术自述

概述我学术经历的<学术七歌>已发表于<美与时代>2005年7月(下),这里不再重复.应编者之约,再谈以下四点,作为补充.     

上善若水为而不争：老子处世哲学的生命启慧

老子是道家自然美学的开创者,并以《道德经》印证了高远深邃的人生智慧。可以说,＂上善若水＂、＂为而不争＂、＂自然皈依＂作为一种理想化的君子人格模式,体认着老子＂以水喻道＂的敏锐睿智的思辨特质,召唤了历代仁人志士在人格实现上日趋走向完善、达求和升华,从而使得老子哲学始终蕴含着悠长隽永的生命意趣。     

欢迎订阅2012年《中国道教》杂志

《中国道教》双月刊是中国道教协会主办的综合性道教文化刊物,国内外公开发行。道教是中华民族固有的传统宗教,以尊道贵德、道法自然、重生贵和、抱朴守真、慈俭不争、性命双修、济世度人为教义宗旨,在长期的发展历程中,对中国社会的许多方面产生了广泛而深远的影响。     

当代坤道成长的社会文化土壤

建立在阴阳和合以及女性崇拜观念基础上的女仙崇拜,成为道教独特的宗教信仰,而善良美丽、苦修不懈、道术高超的女仙形象既折射出道教女信徒的理想追求,又为后世的道教女信徒标示出可资效法的人格典范,树立了修道可成的坚定信心。     

全国政协主席贾庆林致国际道教论坛的贺信

国际道教论坛:值此国际道教论坛开幕之际,我谨表示热烈的祝贺,向参加论坛的海内外高道大德和各界朋友表示诚挚的问候!道教是中华传统文化的重要组成部分,是人类文明的宝贵财富。道教崇尚道法自然、齐同慈爱、贵生乐生、抱朴守真,体现了人与自然和谐、人与人和谐、身心和谐的理念,对于推动科学发展、促进社会和谐具有积极的意义。     

亚里士多德的形而上学:本质主义、功能主义和自然目的论

亚里士多德的形而上学是一个长期引起人们争论和困惑的问题.本文从对<形而上学>T卷开始的一段话的分析入手,在澄清了人们的种种误解之后,表明了亚里士多德的形而上学的以一类特殊的实体亦即不动的动者为研究对象的根本特征.在此基础上,本文从亚里士多德的实体理论出发,通过分析这个理论的本质主义的、功能主义的、目的论的内涵,最终说明亚里士多德的形而上学体系是一个自然目的论的体系.     

体悟古意求精神 妙合自然通心源

在艺术史的发展过程中,人对自然的审美表现出不断拓进的创造精神,积淀了历史的进化和精神文明．纵观中国山水画史,历代有建树的山水画家都在对自然深入观察和研究上下了很大功夫,从而发现,探索并创造出各种各样的山石皴法、树木勾法等笔墨符号。     

“技艺模仿自然”——亚里士多德《物理学》第二卷第8章的自然目的论

亚里士多德在《物理学》第二卷第8章为自然目的论提供了“驳运气论证”和“自然—技艺类比论证”。第一个论证通过反驳恩培多克勒的运气论思想,充分证明了自然中存在目的,从而证明了自然目的论。亚里士多德之所以又提出“自然—技艺类比论证”,并不是想要添加一个并列的论证,而是为揭示自然目的论对于自然世界的普遍性以及存在论上的基础性。其普遍性和基础性就在于,人类的实践活动同样服从自然目的论,理性的思虑活动并不能为人类的实践活动赢得超自然的特殊地位。