论马克思“真正的共同体”的相互性伦理规范

市民社会的相互性伦理规范通过市场的交易或交换活动来体现。商品占有者在承认对方人格尊严的前提下,在各自劳动的基础上,通过法律保障的自由平等的等价交换活动来实现各自的私有财产权,进而实现社会成员的相互得利和社会的普遍利益。马克思通过将伦理批判融入政治经济学批判中,对市民社会相互性伦理规范的工具性、消极性、形式性展开了多维批判。“真正的共同体”将在变革生产方式的基础上,真正实现以社会个人间的相互得利（互利性）、相互平等对待（互尊性）、相互提高（互依性）为核心内容的相互性伦理规范理想。     

不能撒谎与人格的统一性——基于康德哲学的思考

康德经常强调不能撒谎的义务的严格性,甚至指出,即使在撒谎救人这样的极端场合中,我们也不能撒谎.有些研究者试图从康德伦理学的定言命令出发,推出能够撒谎的结论,这样的解读忽视了不能撒谎的义务在康德伦理学中的特殊地位.不能撒谎既是一种具体的义务,又是实现人格的统一性的条件.人格的统一性也是理性的统一性,即理性的原则得到贯彻落...     

错开季节的花

因为暖秋的缘故，山下那片枫树林仍未见熟透的迹象，只有星星点点的红斑点缀在叶丛之间。而在往年这个时候，整片枫树林早已熟透。远远看去，那一簇一簇火红的枫叶，在秋风中摇曳着，宛若大山的裙摆，十分迷人。[第一段]     

比雀斑还美丽的东西

一个年老的妇女领着她的孙子到动物园去玩，她的孙子脸上的雀斑非常的明显。     

脚印

朴，是大自然的本色。那一泓清泉，一条溪涧，一片湖海，莫不是朴的体现；那一株株绿树，—坡坡青草，一朵朵鲜花，莫不是朴的倩影。     

蛤蟆的油

日本民间流传着这样一个故事：在深山里，有一种特别的蛤蟆，它和同类相比不仅外表更丑，而且还多长了几条腿。 这种蛤蟆生命力很强，繁殖很快，一片面积很大的山凹地，放上几只，两年以后其后代就不可胜数。而且极其凶狠，一旦遭受攻击，立刻就释放出足以让人顷刻毙命的毒液。它们在山里骄横无比，大有占山为王的气概。[第一段]     

人言可畏吗?

常言道:人言可畏,流言销骨。 对于基督徒来说,人言可畏亦不可畏。面对人家攻击论断,乍听起来,实在不悦,令人沮丧。但心平气和地想一想,人家若说得对,感谢还来不及,还敢气恼?如果纯粹是流言蜚语,恶意中伤,那有什么可怕呢?一笑了之。因为别人攻击论断我,不会减少我什么,我就是我;别人吹捧夸奖我,也不会增加我什么,我还是我。最后审判权在天父手中,我又何怕之有?何忧之有?     

工作与灵修:从马大和马利亚看侍奉的得失

经过几年的神学造诣和教会的侍奉生活,我们深有体会:在教会的实际侍奉中,许多时候我们忙于各样事务,工作压力大,而灵里缺少安静,因此,怎样处理好“工作与灵修”是侍奉主的工人一个很实际且重要的课题。     

李瑞环会见中国基督教会议代表

中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环,全国政协副主席、中共中央统战部部长王兆国今天在人民大会堂会见了出席中国基督教第六届全国代表会议的全体代表。李瑞环代表党中央、国务院对基督教第六届全国代表会议的圆满成功表示祝贺,向各位代表和全国基督教的朋友们表示问候。