家庭研究新观点述评

文章概述了家庭研究观点的变化;概括并评论了家庭研究中三个新观点或新原则：双向互动原则,系统化原则和中介原则;提出了进一步开展家庭研究的一些设想。     

儒家“为己之学”对基督教传道人的启发北大核心CSSCISSCI

黄继新在2006年11月上半月版《天风》上发表文章《自我修养的优先性——儒家“为己之学”对传道人研经实践的启发》。作者认为,神学思想建设的根本目的在于按三自原则办好教会;要办好教会,传道人担任着非常重要的角色,而传道人做圣工是以圣经为依据的。传道人用什么样的态度、怀着什么样的动机去研读圣经,非常关键。     

在探索中前行在创新中发展——以青岛市深化“以堂带点”管理机制为例

山东省青岛市基督教两会结合实际和自身特点,提出并实施“以堂带点”管理机制,从初探到深化、优化,从1990年第一个纳入“以堂带点”管理的桃园聚会点,到目前纳入管理的142个聚会点,历经二十多年的探索道路,深化形成“四带一挂一评一销”管理模式,在“起、承、转、合”间,将新时代基督教会的牧养与管理有机结合,带领全市广大弟兄姊...     

解决集合论悖论的雷歇尔方案——兼论解决集合论悖论的方法论

关于集合论悖论的解悖方法论研究可谓是既不充分也不成功。通过梳理与分析发现,无论是定性进路上的恶性循环原则与统一解原则还是定量进路上的主观概率与信念修正模式,它们都因不满足解悖的哲学标准而失败。而雷歇尔的方案则整体上是成功的,这一方法论由有效识别要求和成功引入原则有机构成,它不仅满足形式标准,而且以逻辑与数学分析方法为基础,通过诉诸无根据预设对象提供了满意的哲学解释。即使从数学实践标准来看,它也能指导具体理论的成功构建,并有效推动数学发展。当然,它在识别方法与自我指称方面也存在一些不足,但通过在识别方法上引入反证法与生产性原则,在自我指称上区分良性循环与恶性循环可以弥合这些问题。     

临床研究信息公开的伦理原则分析

随着国内企业和研究者发起的临床研究越来越多,达到国际公认的临床研究信息公开伦理原则非常重要。临床研究信息公开包括研究开始前的注册登记以及研究结束后的结果发表及数据公开。文章基于对《赫尔辛基宣言》和《涉及人的生物医学研究国际伦理准则》的文献研究和比较分析,系统地梳理了临床研究信息公开相关伦理原则的发展沿革及最新要求,并对我国目前临床研究信息公开的现状进行分析,以期促进我国临床研究信息公开的发展完善,加强受试者保护并促进临床研究质量提升。     

传染病大暴发期间的临床研究：理论合理性和实践可行性

试图从治疗和研究在伦理基础及政策导向上的差异入手,分析在流行病大暴发期间扩大临床试验性治疗和缩短研究进程等策略的不足,指出其局限性及不可行性;阐明知情同意的伦理原则和预警的监管原则是衡量临床研究规范化和安全性的基准。论文得出结论,阶梯式群试验是流行病大暴发期间较为合宜的研究性治疗策略,它可以确保知情同意的伦理原则和预警的监管原则在不动摇的前提下,使研究性治疗及时为患者所得。     

动态“良知”与牟宗三美学思想的核心问题

牟宗三学思中的"良知"概念有显著的动态性,主要表现在"上提下贯"和"承体起用"两方面。"上提下贯"是指"良知"能够在本体与现象两个层面之间自由活动,本身已经解决了两界沟通问题,不再需要单独设定审美判断力进行沟通;"承体起用"是指"良知"既是本体又是呈现,以"践仁知天"的方式呈现于现实生活。"良知"的动态性影响了牟宗三美学思想的形态,它使审美判断"无相原则"得以确立,美的分别说与合一说两层结构论得以形成。