“Transzendental”概念的三重定义与超越论现象学的康德批判——兼谈“transzendental”的汉语译名之争

本文试图从康德Transzendental概念的三处基本定义,即"导论定义"、"系统定义"与"界限定义"的分析和梳理出发,将之分别解释为对康德Transzendental philosophie的起点、进程与界限的表述,并将后康德哲学的三个主要发展和"传承",即德国观念论、新康德主义与超越论现象学对康德transzendental概念的解释,视为主要是在这三个方向上的创造性批判、发掘和拓展延伸。在这一新的解释框架下,作者强调,理解现象学哲学的康德批判的关键就不仅在于施行或者限制在某种经验认知客体和绝对主体之间的"返转"或超越,而是在更高层次上来说明这样的"返转"或"超越"活动本身是如何可能和发生的。借助这一澄清,论文最后对康德transzendental概念在汉语语境中历时已久的译名之争提出看法。     

一部大众急需的心理学工具书--评黄希庭教授主编的《简明心理学辞典》

《简明心理学辞典》是我国大众急需的一部优秀的心理学工具书。其主要特点是：权威性与科学性的统一、基础性与近时性的统一、丰富性与简明性的统一、实用性与可读性的统一。     

罗汝芳易学思想初探

罗汝芳学<易>,悟得<易>理贯通四书五经,认为<易>"乾""坤"的"生生"之理就是天命之性,就是仁,也是心;"太极"不在"易"之外,它本身就是乾坤,是有和无的统一,实有道体又圆融无碍,它成为性命的根源,其自身又是超越善恶的"至善".他从乾坤本体的生生之理又引申出即本体即工夫、"不动心"及"自然"的工夫论.     

吕祖谦与《近思录》的编纂

《近思录》是理学史上一部具有重要影响的著作,由朱熹与吕祖谦共同编辑完成。但是,多少年来,许多学者习惯于把其著作权归之于朱熹,而无视吕祖谦,径称《朱子近思录》。笔者经过对《近思录》所选条目的思想倾向及他种文献有关记载的考察,认为吕祖谦在《近思录》的编纂中一定程度上发挥了主导作用,那种将《近思录》仅视为朱熹著作的看法是错误的。     

观念的呈现与功效——评闾小波著《近代中国民主观念之生成与流变》

社会的进步是理性成长的结果,自西方启蒙运动开始,观念在引领社会变革中的先导作用,就引起了知识精英们的广泛关注,然而,理性、观念从何而来?是神的启示(人的灵感),还是人所处时代社会环境、政治和社会生活的产物?也许,正是在这一问题上有着不同的答案,或者基于对这一问题的思考和探索,18世纪下半叶以来,在对观念本身及其形成历史的求索中,一个独立的、有特色的研究领域发展了起来,这就是观念史研究.     

安徽枞阳方言的指示代词

<正>枞阳方言中的指示代词具体来说可以分成以下几组:1.这、那1、那2;2.这些、那1些、那2些;3.这聊、那1聊、那2聊;4.这时候、那时候;5.这么号地、那么号地。这些指示代词既与普通话有相似之处,又有自己的本土特点。     

摩西约书亚对我们说

福音是一根已传递了近2000年的接力棒,如今传到了我们这个时代,由于历史原因,中国教会的青老交接问题在目前显得格外突出,人们不禁联想起圣经中约书亚接替摩西的使命继往开来的庄严情景(参本刊今年第3期慕青的文章)。我们看到一代青年同工正在茁壮成长,并且他们中的不少人业已住各地肩负圣工重任;但另一方面,青年同工在成长中却又确实碰到这样那样的一些难处,他们需要众多的关心代祷。本期专题围绕关心青年同工成长发表的下面4篇文章,有的是谈认识,有的是举实例。盼这组文章能更多地引起我们对这一问题的重视和思考。     

初中物理课堂实施初中物理课堂实施“高效实验探究”的实践与研究

近五年来,我校经过对多地中学课堂教学模式的实地考察和研究、实践,结合本校实际情况正式启动了“民主高效”课堂的研究与实践,在总结以往成果的基础上推出了“四环八步”的教学模式,随着研究的深入,我们逐渐发现,课堂模式不仅是课堂的外显状态,要真正使课堂的每一个环节做到高效,我们还需要进行深度思考、深层研究。     

新冠疫情中医护人员“近身因素”研究——对200例“医护日记”的分析

“近身因素”是在心理弹性研究中提出的一个极具操作性的新概念。研究身处新冠疫情中医护人员心理弹性的问题,必然涉及到“近”(心理距离)和“身”(具身认知)。围绕“近”和“身”的相关理论,运用扎根理论对200例医护日记展开三级编码工作,不仅可以探查出影响医护人员空间、时间和社会层面的近身危险性和保护性因素,还可以从中发现：促进医护人员积极心理的发生,首先,应提高职业认知和职业责任、强调专业和经验分享;其次,应多鼓励医护人员科学主动地改造客观环境,增强情景适应能力;最后,积极鼓励医患进行具身属性的社会性交往。

     

贵州大花苗族教会今昔

操滇东北次方言的大花苗族(是苗族的一个支系),呈大分散小聚居分布在祖国大西南的贵州山区。该民族接受基督教将近百年的历史了。在1981年9月贵州省基督教第三届代表会议上,少数民族代表就占代表总数的百分之七十,而在少数民族中大花苗族就占百分之八十。他们分别来自贵州省的威宁、赫章、六盘水、织金、普定、紫云和镇宁等七个边远山区的县市。其中除威宁有极少数仍保持其原始的民族古俗而外,其余各县市大花苗族均信仰基督教。