康有为视界中的刘歆

提起康有为，给人印象最深的是对孔子的推崇备至与对刘歆的深恶痛绝。《新学伪经考》中的"新学"即歆学，也就是刘歆之学。从《新学伪经考》的书名即可一目了然，刘歆在康有为的视界中足以作为反面教材，所以才被康有为当作批判的靶子。事实上，出现在康有为视界中的刘歆无一不以反面形象示人，自始至终都予以极力鞭挞也成为康有为对待刘歆的基本做法和态度。康有为之所以对刘歆极尽诋毁之能事，原因颇为复杂，可以归结为刘歆剥夺孔子的教主地位、伪篡经典、背离孔子大道以及导致中国近代的衰微等。反观康有为视界中的刘歆，不仅有助于体悟康有为对古文经学以及汉唐哲学的态度评价，而且有助于理解他的孔教观和国学观。     

沪港佛教天台宗的殊胜法缘

天台宗是中国佛教史上第一个成立的宗派,也是具有重要影响力的宗派。近现代以来,上海和香港在弘扬天台宗方面发挥了较为积极的作用,沪港佛教天台宗因为谛闲、宝静、倓虚等高僧的影响而一脉相承,成就了两地佛教亲如一家的殊胜因缘。一、近代上海佛教天台宗的弘传古代上海虽早有天台宗的传播,但总体上流传并不很广,信徒也不是很多。及至近代,由于不少高僧在上海兴办佛学研究社、法藏学社等机构,专     

近代基督教美术的中国化北大核心

近代基督教美术作品以连环画、宣传画为主要表现形式,在吸收中国传统绘画元素的基础上进行创作,以中国传统的绘画语言和工具来表现基督教主题,使用通俗的文字、诙谐的画面深入浅出地将基督教思想呈现出来,体现了当时基督教美术的中国化尝试。     

分立与统一——从“kenosis”一词看德国近代神哲学的早期演化

文艺复兴时期西方自然哲学中出现了人与自然、主体与客体"二分"的倾向,奠定了近代西方哲学主客二元分立模式的基础。在德国宗教改革家马丁·路德对虚己(kenosis)一词的翻译及阐发中,这种"二分"倾向得到了突出体现。文艺复兴后期,在德国出现了对这种"二分化"的反拨。神哲学家雅各·波墨在对三位一体的解释中强调统一性,试图弥合各种"二分"。波墨神哲学中对统一性的强调,预示了德国近代哲学的特质、气派和走向。     

可信者,必可爱

“可信者，不可爱；可爱者，不可信”。距今十七年前，在有关近人王国维（字静安）教授的一堆史料中，我第一次读到这位大学者的这句深深感喟之语，因为完生弄不懂——不懂人世间何以有如此奇特的矛盾，所以在自己的脑海里，打成一个结，记住了。许多年后，这个疙瘩又从脑海之中跳了出来，因为我总算尝到了如此苦涩滋味：我钟爱佛教文化，佛教是可信的，可是——佛啊，多少丑恶假汝之名以行！在这里，田造如“8清正后和迷侵”Z类的遁词来解释，是远远不醒的。倒是对于赵朴初居主提倡的另一种态度——及东诗己，我素来IL＼悦诚服。号少近千…     

争锋与反思:近代中国军国民体育及其价值的再读

军国民体育作为中国体育建设的发端,最初是康有为和梁启超为代表的维新派提出,其后借由蔡锷、蒋百里等留日学子的积极提倡而成形,最终借助晚清及民国政府的学校教育政策来实施的。然而,伴随新文化、新教育理念的盛行,以及第一次世界大战后盛行军国民教育的德国的战败,正当、自然及养生等逐渐取代军国民而成为体育建设的主导价值。军国民体育的衰微,并不能掩盖其所拥有的培育国民资格、养成社会尊重军人、存身对敌等风尚的价值。当代中国的体育建设,如是能巧妙改造并发挥军国民体育的效能,并使之有效融入学校或大众体育的领域,依旧大有裨益。     

早期儒家的道家化

儒家的道家化和道家的儒家化是中国哲学史上的一个值得探讨的新课题。 儒道两家从他们的创始人开始,便有着思想上的对话。战国中期以后,在百家争鸣的学术环境里,稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化;儒家的孟、荀在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。因此我们可以说所谓先秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化,而所谓稷下道家的儒家化,乃是指稷下道家在伦理学上的儒学化。     

试析制约扬州城市现代化的主观因素

扬州城市现代化缓慢的原因包括主客观两方面,本文从主观方面入手,分析了制约扬州城市现代化缓慢的四个关键因素,它们是畸形消费形态、政府权力运作对现代化进程的“否定”、绅商阶层陈旧的保守意识和扬州人的“虚子”心态所带来的负面影响等。     

中国近代佛教入世途径及其现代启示

积极参与社会生活是中国近代佛教的重要特点.就具体途径而言,投身民族救亡、对治近代社会弊端、重建传统道德价值、关注人生问题、拯救百姓疾苦等是中国近代佛教的主要入世途径.分析中国近代佛教的入世途径,不仅有助于全面了解中国近代佛教的发展历程,而且对透视当代佛教的传播和发展也将大有裨益.     

近代欧洲来华出家僧人照空佛教行履叙录

洋僧照空,是近代颇受中国乃至世界关注的人物,不少学者也对他做过研究。照空法师是近代欧洲来中国出家为僧的第一人。其复杂多变、曲折离奇的生涯,尤其是一战时国际间谍的身份更是让人瞩目,这也决定了他在佛教史上的特殊地位。46岁(1925)之前,他历尽世间浮沉;之后,皈依佛门,来华出家受戒,信仰佛教直至终生。前后之转变,可谓翻天覆地。照空法师是佛教影响西方人的一个典型。