道德秩序与人类本性——对康德“根本恶”观念的批判解读

康德揭示了一种人类特有的超感触本性主导、统摄感触本性的心灵秩序或曰道德秩序。"根本恶"作为深植于人类心灵中的一种向恶的趋向或者说一种"恶的作意",令我们在通过抉意制定活动格准时将感触性动原凌驾于道德法则,由此导致对道德秩序的逆反与颠覆。对治"根本恶"的根本方式是重新恢复道德秩序,即通过心灵的"革命"令道德法则重新主导实践活动。要充分杜绝"根本恶"效用的发生,人类应当脱离一种"伦理的自然状态"而进入"伦理共同体",以期过上真正的"道德生活"。     

张金涛副会长赴港出席第五届道教文化及管理暑期研修班结业典礼

<正>7月23日,香港蓬瀛仙馆与香港中文大学共同举办的"第五届道教文化及管理暑期研修班"在香港中文大学举行了结业典礼。中国道教协会副会长、江西省道教协会会长张金涛专程赴港出席并致辞。张金涛副会长说,这次培训邀请的全部都是江西省道教弟子,可见香港蓬瀛仙馆对江西省道教的支持,更是对内地道教发展的重视。研修班培训共20天,主要针对内地学员道教业务知识的提高。通过学习,大家受益匪浅,不仅了解了香港道教的先进理念及其管理模式,更对新时期如何弘扬道教有了新的认识。     

人性的善与恶

读经：“天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计”。（训七，29）从这段经文可说明，天主所造的人原是美好的，但后来变坏了。为什么会变坏了呢？《创世纪》清楚地告知我们，这是由于原罪的影响，人性遭到破坏，孕育了罪恶的倾向。 　原罪对人性的破坏程度究竟有多大，历来说法不一。白拉奇认为原罪没有遗害后代的人类，原罪对人类只是一种影响，原祖亚当、厄娃违命犯罪，后代子孙便效尤作恶。而马丁·路得则主张原罪完全破坏了人性，人生性是恶，无可挽救。 　关于人性的善与恶的问题，不仅在基督宗教内有争论，就是在我国古代社会，亦有…     

曹国舅弃官

曹国舅名佾,字公伯,又传名景休,宋真定灵寿(今属河北)人,大将曹彬之孙,仁宗曹皇后之弟。他为人善良,不图皇亲国戚之荣华富贵,却爱慕淡泊清虚,待人亲切和平。宫内人上至后妃,下至臣仆,对他都非常敬重。有一天,曹国舅带了几名随从,简装轻骑,到郊外游春。只见远山近水,春光明媚,景色宜人。堤岸上的垂柳。     

论精神分析伦理学中的善与恶北大核心

拉康的精神分析伦理学将传统伦理学中的“善”视为一种“伪科学”,视为律法和权力关系的伪装，这种“善”恰如商品一样是被制造和再生产出来的。对“善”的追逐将产生出“康德即萨德”的倒错形式，并使主体自身的欲望受阻。拉康试图通过萨德的原乐伦理学来把康德伦理学中缺失的欲望维度寻找回来。这一欲望产生于律法的内在分裂之处，并以“恶”的形式展现出来。由此，“恶”揭示了伦理实体的内在匮乏，它使被律法质询的主体形成了重复性的驱力，并以本体论上的否定性姿态为伦理实体的匮乏进行揽责。在精神分析伦理学中，“善”与“恶”处于视差辩证法中，善恶的差异是一个本体论上的差异，善恶的调停呼唤一个采取伦理行动的主体。精神分析伦理学最终赋予主体深刻的伦理责任，它鲜明地展现了驱力的否定性功能及其历史维度，并通过驱力因素在德国古典哲学与马克思主义之间进行了内在连接，为社会斗争的历史线索提供了驱力维度。     

康德论恶的起源

恶的起源是康德宗教哲学中一个重要的问题，他在该问题上的立场不仅表明了人类理性主体性地位的提升，也说明了他对基督教经典教义所作的重新诠释。具体而言，该问题涉及上溯和下延两个分主题。在上溯路径中，康德考察了人的恶行的理性根据，这对应于他道德哲学中的行动归责问题。在下延路径中，康德解释了恶行如何基于理性根据而产生的问题。他在探讨恶行的发生以及趋恶的倾向在始祖身上产生的细节时，特别突出了社会因素的作用。在康德那里，尽管社会因素对人的影响不是决定性的，但仍是必要非充分的条件。概言之，恶行是每个个体基于其感性偏好和社会环境的影响而自由地做出的。     

学以立德 学以增智 学以创业

胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年重要讲话中,明确提出:全体党员、干部都要把学习作为一种精神追求……真正做到学以立德、学以增智、学以创业。在宗教问题日益凸显、宗教工作任务愈加繁重的今天,认真学习领会并切实践行学以立德、学以增智、学以创业的要求,具有极为重要的现实意义。     

朱子“去恶全善”思想的本体论与工夫论

朱子不仅把人性本善看成是儒家精神血脉的根本 ,而且还以气质的清浊及其对人性的遮蔽来解释“恶”的来源 ,从而为“去恶全善”提供了本体论和工夫论的根据。朱子主张“人心”每听命于“道心” ,实质就是工具理性必须服从于价值理性“去恶全善”的过程也就是“人心”觉醒为“道心” ,让价值理性的光辉照彻生命的过程。在朱子看来“善”为人或人类本有的心性真实 ,“恶”则是此心性真实在实现过程中受到阻碍的结果。但 ,心性本有真实的“善”只是潜在的本体论的“善” ,要使之变为现实的经验的“善”仍是十分艰难困苦的 ,所以一旦进入经验事实的层面 ,他就对道德理想能否真正实现充满了忧患 ,并反复强调本体论必须落实为相应的工夫论 ,才能完成道德生命实现的人类文化主题     

从十四过类角度探究新因明的创新与贡献

因明素有总结过类的传统。陈那从过往的过类中挑出了十四种,那么陈那为何专挑这十四种呢?以及为何其后的因明师就不再关注古因明所列的过类了呢?本文通过回答这两个问题,一方面揭示了十四过类在本质上反映了类比推理的缺陷,亦即古因明的困境,而这正是新因明理论改革的出发点;另一方面揭示了新因明之所以能实现理论创新的重要基础,研究表明正是由于新因明可以跨越不同对象去谈论抽象概念间的关系,可以脱离具体内容进行一般地探讨,才为其走出古因明的困境、实现因明在逻辑上的质的转变提供可能。