极度痛苦论证与帕菲特的理由客观主义

理由主观主义者认为，实践理由依赖欲望；而理由客观主义者主张，实践理由取决于价值。近来，德里克·帕菲特用来反驳理由主观主义的极度痛苦论证引发不少讨论。这一论证旨在表明，理由主观主义蕴含了不合情理的后果，即人们没有理由想要避免极度痛苦。帕菲特相信，极度痛苦论证决定性地反驳了理由主观主义，从而有力支持了理由客观主义。本文表明，鉴于帕菲特把痛苦这类感觉的好坏归因于人们的享乐式好恶，即使极度痛苦论证成功地反驳了理由主观主义，它也并不由此支持他的理由客观主义。     

由印度因明谱系看其思想演变

由具体的因明谱系即各人物关系为导线，厘清弥勒、无著、世亲到陈那的论式的发展，并由此从指引指号和非对称包涵等现代逻辑的角度来阐释十支、五支再到三支论式的必然性的发展脉络。最后对陈那的“一切言皆妄”与其弟子商羯罗主的“我母是石女”加以比较，并看因明思想传承的另一种情况。     

中国式现代化中道德转型的前提逻辑、演进脉络和经验规律

道德转型在中国式现代化的整体视阈中蕴含着前提逻辑：利益关系分化撬动了道德标准的普遍性根基，集权秩序瓦解增强了道德生活的自由化张力，在新旧道德秩序更替的未完成状态中，中国共产党遵循马克思主义为疏解现代性道德矛盾提供了可能方案。中国式现代化中道德转型历经阶级革命伦理—国家建设伦理—改革开放伦理—民族复兴伦理等主题，逐渐从唤醒主体自知的道德觉悟，到建构集体共享的道德制度，再到维护兼容多样的道德秩序，及至塑造和谐向善的道德格局。中国式现代化中的道德转型，通过把握善恶世界的经验规律来引领道德实践：就道德秩序优化的内在结构而言，注重国家伦理与公民德性相融合、普遍规范与自由意识相联结；就道德环境治理的领域关联而言，强调以德治国与依法治国的辩证结合、精神文明与物质文明的统筹兼顾。     

谈逆修

张三丰《无根树》云:顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。这逆为仙,是说通过逆修可以成仙。逆修是道教内丹修炼的一个最重要也最基本的法则。     

配饰设计课程实践教学改革的一些思考

从实践教学与理论教学比重的重新划分，设计实践的主题式训练以及学生整体设计思维方式的培养等方面综合论述配饰设计课程实践教学的改革思路，分析了实践教学在艺术设计教育中的重要性。     

一例抑郁情绪咨询案例报告——基于萨提亚式治疗方法

抑郁情绪是比较普遍的消极情绪,消除的方法也多种多样。本文提供的案例是来访者因与父母关系僵化导致情绪低落而前来咨询,采用萨提亚治疗模式对其进行辅导,通过4次的咨询,取得了预期的效果。在见证来访者的改变过程的同时,也着重介绍了该模式的一些主要技术。     

达尔文学说的膨胀与收缩

达尔文学说不仅能解释物种为什么是今天这个样子，而且还能解释人类为什么不能摆脱某些疾病。这说明达尔文学说已经成功地进入了医学领域。但达尔文学说所解释的演化是无方向、无目标的，而生物的进化却显然是有方向的，所以，对这一根本的进化问题，达尔文学实际上没有做出回答。     

情景建构、制度内生与自主治理:公益组织参与乡村治理的创新路径

本文以云南省L中心参与乡村治理的案例为基础,以奥斯特罗姆自主治理理论中的制度内生模糊性困境为切入点,通过逐层分析,建构起一条"情景建构——制度内生——自主治理"的公益组织参与乡村治理的干预路径,为乡村治理体制改革提供了有益借鉴。公益组织秉持内生式发展理念,在制度起源阶段,通过多种项目工具搭建行动舞台,以村民为主体进行情景建构;同时,将内生式发展理念带入情景,并采用形式各异的制度内生策略,能够为自主治理的形成提供重要的起点,也为公共资源和公共事务的有序治理创造条件。