论李德裕在会昌灭佛中的作用

李德裕为唐中后期著名政治家,他在武宗会昌一朝颇有建树,历来为史家所称道。然而在会昌灭佛这一历史事件中,李德裕所起作用如何,学者们看法不一,多数学者认为他在此次事件中起了很大作用,本文就这一问题阐述自己的观点。     

吕澂《印度佛学史》略考

<中国哲学史>2009年第2期刊登了一份吕激作于法相大学特科时期的<印度佛学史>讲义,整理者将该文写作时间误为支那内学院蜀院时期.<印度佛学史>概述自佛灭度后到密教兴起前一千多年间印度佛学发展变化的历史,而以那烂陀寺为印度佛学终结,其中所反映的吕澂早年佛学观点与同时期的<佛教研究法>、<印度佛教史略>等文献可以相互印证...     

易理与佛理本无二致——论《周易禅解》的思想创新

明末高僧(?)益智旭,通过对《周易》经传文本的禅学解释,在理解易佛关系问题上勇于创新,比较系统地构建了独特的禅易相通思想理论．本文以《周易禅解》文本内容为依据,结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容,从“易即易理贯彻始终”、“易理即自心之易理”、“易理即无住之佛理”等方面深入分析,揭示出“易理与佛理本无二致”是智旭的一大创新思想。     

中国古代的定光佛信仰——兼论唐宋以来的民间"造佛运动"

唐末五代以至于宋,有不少僧人被视为定光佛在人间的“应身”或“化身”,甚至在同一时期、同一地区有不同的僧人都被视为“定光佛”。民间社会广为崇奉,连朝廷也予以承认并赐加封号。这种“人间佛”的出现是佛教发展中一个值得注意的现象,是隋唐以来民间持续的“造佛运动”的成果之一,是佛教进一步世俗化、民俗化的表现。     

浅谈朗达玛灭佛的背景

公元7世纪到9世纪中叶,史称佛教在西藏早期发展的“前弘期”。佛教进入西藏初期,与西藏的本土宗教苯教发生巨大的冲突和激烈的斗争,其最突出的表现则是吐蕃第九代赞普朗达玛(841—846年在位)大规模灭佛。朗达玛灭佛是藏族历史中佛苯教斗争最具影响的事件,它最终确立了佛教在藏族历史中的地位。本文着重分析促使朗达玛灭佛的各种历史动因。     

台湾佛教界举行盛大法会 恭迎法门寺佛指舍利

据新华社台北２月２４日电（记者顾钱江、王丽丽）台湾佛教界今天上午举行盛大法会,恭迎来自陕西法门寺的释迦牟尼佛指舍利。两岸佛教界人士指出,世所仅存的佛陀真身舍利由大陆跨海来台供奉,充分显示了两岸人民的同胞之爱,可谓因缘殊胜,功德无量。今天,设在台湾大学体育馆内的恭奉坛场布满鲜花、灯笼,并设浮屠和供桌,五色幢幡高悬空中,充满欢欣而庄严的气氛。盛放佛指舍利的鎏金铜塔安奉于坛场正中高处的舍利亭中,４位武僧在旁护持。成千上万的信众手执鲜花,一早就赶来这里静候大法会的开始。上午１０时,恭迎大法会开始举行。全…     

王兆国会见佛指舍利赴台供奉护送团成员

新华社北京３月２日电（记者廖翊）以中国佛教协会副会长圣辉法师为团长、国家宗教事务局局长叶小文为顾问的大陆佛指舍利赴台供奉护送团一行,在圆满完成护送陕西法门寺佛指舍利到台湾供奉任务后,从台湾经香港于今天下午返回北京。晚上,全国政协副主席、中央统战部部长王兆国,国务院台湾事务办公室主任陈云林会见了护送团成员,对佛指舍利赴台供奉前期取得的成功表示热烈祝贺,对护送团所做的细致工作给予充分肯定。王兆国在讲话中说,两岸佛教同根同源、法乳一脉。希望今后进一步扩大两岸佛教界的交流和交往,以民间交流促进两岸人民的…     

闽南佛学院举行春季开学暨欢送佛指舍利赴台供奉护法二团大会

本刊讯３月８日,美丽的鹭岛春暖花开,闽南佛学院２００２年春季开学典礼暨欢送佛指舍利赴台供奉护法二团大会,在南普陀寺讲堂召开。在开学典礼上,全国政协常委、中国佛教协会副会长、南普陀寺方丈、闽南佛学院院长圣辉法师作了重要讲话,他对闽南佛学院教务、教学、管理给予了充分的肯定。谈到去年研究生的论文答辩会,他说：“去年论文答辩会的圆满举行,意味着中国佛教教育事业的一大进步,也意味着闽院的办学水平和规模又上了新的台阶。”“随着闽院的教学水平不断与国际接轨,开办了电脑班;在学僧管理方面,闽院的法师把学生当作朋…     

中国早期(北凉至隋)佛雕艺术的审美演变

中国早期佛雕艺术主要受到印度佛雕艺术的影响,因此,中国审美文化对印度佛雕艺术的改造就包括两个方面,一是民族特性的改造;二是降低宗教艺术本身的神性,使其向生活世界靠拢,符合中国祖先崇拜宗教仪轨的非宗教特质,沿着世俗性和艺术性的内在趋向摆脱印度佛雕艺术的模式。中国早期佛雕艺术发展虽然充满矛盾,但是它是通向成熟的佛雕艺术的途径。     

儒释道心性道德思想与意义治疗

受弗兰克意义治疗学的启发 ,本文尝试将儒、道、佛心性道德思想运用于心理辅导和心理治疗。儒、道、佛的意义治疗分别体现为 :儒家倡导孝悌人伦、仁义为教 ,提出了人伦教化的落实 ,并强调主体的自觉性 :“我 ,就在这里”。道家尊道贵德、慈俭虚静、自然无为 ,开启了自然天地的奥蕴 ,并点示了场域的和谐性 :“我 ,归返天地”。佛教强调悲智双运、涅般木 寂静、缘起性空 ,深化了意识层次的分析 ,并廓清了意识的透明性 :“我 ,当下空无”