神圣的容器--婆罗门教/印度教的身体观

身体的问题,与人的问题密切相关,在人的自我理解、交互理解与世界理解、终极理解中,身体都是不可或缺的维度.如何看待身体,如何把握身心关系,实可彰显出各大宗教的不同特质.对于婆罗门教/印度教传统来说,多层次的身体容器中含藏着神圣的种子,通过特殊的修炼技术达到身体的圣化,就能亲证"梵我合一"的神圣境界.这与中国古代身心思想颇可相互印证.从身体的角度去观照印度教传统,当能提供新的线索,展现新的面相.     

大学生面众交流恐惧的心理测量学初探

研制测量大学生面众交流恐惧的量表。采用初测量表在西南地区师范类与非师范类大学随机测查349名大学生,对回收有效数据进行探索性因素分析。采用正式量表对西南地区师范类与非师范类619名大学生进行施测,将回收有效问卷进行分半处理,将其中一半的数据作为验证性因素分析;另一半数据作为交互效度分析。3个星期后,随机抽取西南某省师范大学与非师范大学生100名进行重测。验证性因素分析结果表明,大学生面众交流恐惧量表由4个维度构成,分别是上台恐惧,社交交流恐惧、小组交流恐惧和交流自信。交互效度的检验表明该量表具有测量恒等性,可使用于大学生不同样本的测量。     

胖负面身体自我女性对身体信息注意偏向成分的时间进程：一项眼动追踪研究

虽然目前大量研究基于Vitousek和Hollon (1990)提出的饮食失调认知模型对胖负面身体自我图式者或饮食失调者的注意偏向进行探讨, 但对其注意偏向的成分仍未得出一致结论, 且尚无研究查考其时间进程特点。研究采用更具生态效度的身体图片为实验刺激, 刺激呈现时间2000ms, 采用传统经典的点探测范式与眼动追踪技术结合, 探讨胖负面身体自我女性对身体信息注意偏向成分的时间进程。基于前人的工作(Castellanos et al., 2009; Garner, Mogg, & Bradley, 2006), 研究考察了四个眼动数据：首视点定向偏向分数、首视点潜伏期偏向分数、首视点注视时间偏向以及总注视时间偏向分数, 系统探讨了注意定向、探测时间、最初注意维持/回避以及总体注意维持/回避。眼动数据发现, 胖负面身体自我图式者对不同身体图片存在不同的注意偏向模式, 对胖图片为注意警觉—维持模式, 具体表现为早期加速探测、注意定向, 以及最初的注意维持和总体注意维持; 对瘦图片仅为注意警觉, 具体表现为早期加速探测; 行为数据支持实验组对胖图片的注意维持以及对身体图片的注意脱离困难。该结果部分支持Vitousek和Hollon (1990)的模型, 即负面身体自我图式能够易化对图式一致信息的加工, 而未发现对图式不一致信息的回避或抑制。     

青年学生自信问卷的编制

自信是指对自己的信任,对自己身体、心理和社会性的信任,表现为有信心,不怀疑。为了编制青年学生自信问卷,首先采用开放式问卷对130名大学生和高中学生进行了调查,内容分析表明青年学生自信包含五类行为,在此基础上编制了青年学生自信预试问卷。391份有效问卷的探索性因素分析表明,青年学生自信问卷测查的是个五因素结构,包括才智自信、人际自信、品质自信、应对自信和成就自信。为了进一步检验青年学生自信问卷的构想效度,并考察其效标效度,1084名青年学生完成了该问卷和五项效标的测查。验证性因素分析支持青年学生自信问卷的结构,结合信度分析和多元回归分析的结果,表明青年学生自信问卷具有较好的信度与效度。     

超越意识美学与身体美学的对立

Modern aesthetics in its early phase was “consciousness aesthetics” which upheld spirit but obviated body, hence offered demonstration for the priority of refined art as well as elite culture. In its later period, modern aesthetics converted into “somaesthetics” which, at the same time when it affirmed the identity of consciousness and body, laid particular stress on body, hence offered basis for the reasonableness of popular art as well as mass culture. Thus consciousness aesthetics and somaesthetics have their respective reasonableness and limitation. We should transcend the opposition between them, acknowledging the spirit aspect of aesthetics as well as the body aspect of it and affirming the dominant position of spirit, so as to establish a modern aesthetics characterized by body-mind integration.     

杜光庭《道德真经广圣义》"身国同治"的生命政治学

本文认为杜光庭《道德真经广圣义》发挥唐玄宗注疏《道德经》的“圣义”,以身体作为“身国同治”的出发点,并设计了一整套“身国同治”的规则,如崇道、尚道德、无为、慈俭、不敢为天下先等,以此治身则长生,以此治国则太平。     

中国文化中自信人格的内涵和功能

自信人格研究的旨趣是通过概念建构和实证研究,实现对自信心理状态与行为模式的刻画与理解。本文综述了最近国内人格心理学在语用、公众观层面对自信的关注,自信研究在人格心理学中的地位,自信在自我中的地位,并进一步归纳了自信人格的界定。文章还讨论了当前研究中所关注的自信的自我调控和心理健康功能。最后,针对当前自信人格结构研究和功能研究中的挑战,提出以自信结构探讨和机制整合来深入推进自信人格的研究     

好走的都是下坡路

一位农民朋友曾给我讲述了一段他自己的故事。那天,我拖着沉甸甸的板车疲惫地来到了山脚下。望着前面那一段长长的上坡路,我不禁畏而却步。心想,今天靠自己一个人绝对拉不上去了,肯定得有人来帮一把才行!正在感到为难之际,正巧过来了一个热心的过路人。大概他已经看出了我的窘境,迟疑了片刻,便扬了扬眉,笑着对我说：“没关系,我来帮你。”说着,便利落地卷起袖子,拉开一副推车的架势。见有人来帮一把,我顿时心里有了底,自然也就有了信心。于是,我就咬紧牙使劲地拉车。在热心人“加油,加油”的鼓劲声中,我们终于将车拉到了坡…     

不要为生活而忧虑

很小的时候就常听母亲唠叨我们的邻居 王伯伯。说他都是已过花甲的人了,做了一辈 子的农民,但从母亲记事起就从未见他笑过． 就好象他从生下来就不会笑似的。一年四季 总是一副愁眉苦脸不开心的样子。雨天他担 心庄稼淹死,晴天他又害怕庄稼被旱死;没有 儿子的时候害怕断了香火,有了儿子又担心 儿子讨不上老婆;没有钱的时候担心日子没 法过,有了钱之后又害怕钱惹祸……总之人 生对于他充满忧虑和愁绪,就没有一点欢快 和喜悦的事情。 听了王伯伯的故事后,也许我们都会觉 的非常可笑。但是,当我们走在街上或坐在公共汽车里;在餐厅吃…     

“具身”涵义的理论辨析

“具身”是当代心理学和认知科学领域的热门话题, 其基本涵义是指认知对身体的依赖性。经典认知科学主张“非具身”, 认为认知是一种信息的表征与加工, 从本质上讲与承载它的身体无关。“弱具身”强调了认知对身体的依赖性, 但是却保留了认知的计算和表征功能。“强具身”则极力主张认知是被身体作用于世界的活动塑造出来的, 身体的特殊细节造就了认知的特殊性。在怎样理解“具身”方面, 存在着不同的解释。从本文作者的观点来看, 具身的性质和特征表现在4个方面：(1)身体参与了认知, 影响了思维、判断、态度和情绪等心智过程。(2)我们对于客观世界的知觉依赖于身体作用于世界的活动, 身体的活动影响着关于客观世界表象的形成。(3)意义源于身体, 抽象的意义有着身体感觉—运动系统的基础。(4)身体的不同倾向于造就不同的思维和认识方式。有关具身的研究将从理论和实践两个层面对心理学产生冲击。