李敖 冷峻源自理性 狂放显示自信

活跃在台湾文坛政坛的狂人李敖,于2005年9月完成了他的“神州文化之旅”。他的大陆之行,所到之处,引起了公众极大的关注。一代大师独具的精神魅力早已为世人所钦佩,这次个人化色彩甚浓的民间游历,又让众人有幸一睹其为人处世的风范。对“敖迷”:直揭短处不留情     

青少年理想身体自我量表编制

对1124名青少年被试进行开放式问卷、封闭式问卷测试和探索性因素分析,结果表明:自编青少年理想身体自我量表具有良好的信度和效度。男性理想身体自我的维度为:性感魅力、运动健康、高大力量、浓眉大眼。女性理想身体自我的维度为性感魅力、匀称健康、苗条飘逸和洋气骨感。在中国文化背景下,青少年理想身体自我是多维度的。男性和女性理想身体有共同维度,均看重健康、性感和头发;也存在不同的维度,即男性身体更强调有力量、强壮和高大,女性身体更强调苗条和匀称。     

身体部位心理旋转的认知与神经机制

除了经典的对于抽象几何图形或字母的心理旋转任务,还有一类心理旋转以手、脚等身体部位图片作为反应刺激。在身体部位心理旋转中,被试一般想象的是自身身体旋转,想象过程受当前身体姿势与身体生理局限性的影响。而在客体心理旋转中,被试往往将刺激作为外在的客体进行想象旋转。两类心理旋转任务都被发现存在顶叶区域的激活,但运动相关皮层的激活更多地在身体部位心理旋转任务中被发现。关于儿童身体部位心理旋转与实际运动的联系紧密性的讨论尚未得到一致的结论,未来研究需要继续探讨随着年龄增长,身体部位心理旋转受生理局限性的影响是增强还是减弱。身体图片加工的自动性,身体部位心理旋转的可塑性也是未来研究可以深入探讨的问题。对于身体部位心理旋转的深入了解也有助于这一任务在临床诊断治疗、运动员与飞行员训练和选拔中的应用。     

赢分与输分运动员面孔表情和身体姿势情绪的加工机制*

本研究采用中国运动员赢分和输分后的表情, 通过行为学和脑电技术比较面孔表情和身体姿势的加工机制。实验1探讨了赢分与输分面孔和身体的效价和强度, 实验2考察了图片的情绪类型(中性、快乐、悲伤、愤怒、恐惧、厌恶), 实验3采用脑电技术比较了赢分和输分情绪的神经机制。3个实验的行为结果表明, 相比面孔, 身体信息更能区分赢分和输分的效价, 而且身体姿势传递的情绪内容相对单一, 面孔表情传递的情绪内容相对复杂和多样化。脑电实验的结果表明, 身体的情绪信息能更早地被大脑识别, 表现在N170成分上, 面孔表情的情绪效应, 反映在EPN成分上。在加工的晚期, 面孔和身体条件下, 均观测到胜利比失败表情诱发了更大的LPP成分。结果表明, 大脑在多个阶段对身体姿势进行情绪评估与分类, 为行为上身体对效价的高区分性提供了证据。     

肢体运动信息如何在工作记忆中存储?

肢体运动(空间位置运动与身体模式运动)是个体与环境交互作用的重要途径。以往行为学和脑成像研究分别探讨了空间位置运动信息和身体模式运动信息的工作记忆存储问题, 发现两种肢体运动信息的存储均独立于语音环、视空间画板的视觉子系统, 需要视空间画板的空间子系统的参与; 两种肢体运动信息激活的脑区(运动相关皮层)独立于语音环、视空间画板的视觉子系统和空间子系统, 并存在差异。这表明, 现有的工作记忆多成分模型不能完全解释肢体运动信息的存储。据此可推论, 工作记忆系统中可能存在一个负责处理肢体运动信息的“肢体运动系统”, 其隶属于视空间画板, 与视觉子系统和空间子系统并存; 其激活脑区因肢体运动的不同而存在差异。     

身体姿势识别倒置效应量的连续性变化

以生理机制上整体可能身体姿势、整体不可能身体姿势和碎片身体姿势作为材料,系统操纵两个角度差为零的身体姿势偏离其竖直状态的角度,对错误率和反应时进行线性拟合。结果发现:(1)整体可能身体姿势、整体不可能身体姿势的识别错误率和反应时与其偏离直立状态角度之间可以拟合显著的线性关系,而碎片身体姿势的识别错误率和反应时与其偏离直立状态角度之间无法拟合显著的线性关系;(2)整体身体姿势(可能身体姿势和不可能的身体姿势)识别均出现了显著的倒置效应,而碎片身体姿势识别未出现倒置效应。这些结果表明身体姿势识别倒置效应量的延续性依赖于整体布局加工。     

身体意象可塑吗?——同步性和距离参照系对身体拥有感的影响

身体意象是个体在意识层面对与身体有关的知觉、态度及信念,它的稳定性与可塑性一直存在争论。本研究使用方位追踪仪、数据手套及投影仪,通过2个实验考查虚拟手错觉中距离参照系对身体拥有感的影响。实验1在虚拟环境中采用经典橡胶手错觉的变式,考察同步性和虚拟手位置对拥有感的影响;实验2引入距离参照系,考察在不同参照条件下被试对同一个位置的虚拟手在不同同步情况下的拥有感错觉。研究结果发现:(1)无论是同步性还是距离都会对虚拟手错觉中的拥有感产生影响,即同步比不同步条件下、距离近比距离远条件下拥有感显著;(2)不同的距离参照系对同一位置的拥有感体验影响差异显著,先近后远的呈现方式会减弱错觉而先远后近的呈现方式则会加强错觉。这一发现与身体拥有感是受稳定的身体意象调节的假设并不一致。     

论文化自信作为一种公共道德责任

文化自信是每个中国人都应该承担的公共道德责任,它事关人类文明新形态的确立和中国式现代化建设。这一公共道德责任不是纯粹外在的要求或者强制,而是每个中国人都应该发自内心地承担的。文化与人的一体性、文化的实践性和文化作用的为人性,既是每个中国人都应该自觉自愿地承担这一公共道德责任的理由,又是其履行该道德责任的动力。     

物质主义对大学生整容手术态度的影响：身体监控和社交外表焦虑的双向中介作用

本研究基于消费文化模型,探讨了物质主义对整容手术态度的影响以及身体监控和社交外表焦虑发挥的中介作用。采用物质主义量表、整容手术接受程度量表、身体监控量表和社交外表焦虑量表对856名大学生进行调查。结果发现：物质主义同时通过身体监控和社交外表焦虑的中介作用预测整容手术态度;物质主义既可以通过从身体监控到社交外表焦虑的路径也可以通过从社交外表焦虑到身体监控的路径预测整容手术态度。基于此,可以通过引导大学生树立正确的价值观,将身体监控和社交外表焦虑作为干预的目标,避免盲目整容带来的不良后果。     

坚守中华文化立场的伦理意蕴

坚守中华文化立场主要是一种道德要求,其要义是要求我国社会各界自觉热爱中华文化,自觉敬畏中华文化,自觉践行中华文化蕴含的正确思想理念、价值观念和理想信念,对中华文化形成正确的道德态度。在中华民族伟大复兴之大局与世界百年未有之大变局加速激荡的复杂局面中,中华民族既应该坚守中华文化立场,坚持自身在历史上形成的正确思想理念、价值观念和理想信念,也应该心系世界、心系人类,为世界发展和人类文明进步积极贡献力量。坚守中华文化立场的主要道德要求是：中华民族应该充分张扬自己的文化主体性,应该坚决挺立自己的精神独立性,应该理直气壮展现自己的文化自信。中华民族应该共同遵循坚守中华文化立场这一极其重要的道德要求,既不能做唯我独尊的中华文化中心主义者,也不能做崇洋媚外的西方文化中心主义者。