修饰每一朵花

相扑是日本的国技,每年夏天都能看到大力士到幼儿园去训练,起先我不太明白这个惯例的意思,后来问过一位日本相扑协会的老先生,他跟我说:"这是为了让幼童知道人的伟大。"日本大街上跑的汽车大都比较干净,这是多年来的印象。有一天下午回家时,突然发现大街上有一辆很脏的汽车,跟别的车一起等绿灯,可还没等我拿出手机拍下,这辆脏车已飞驰而去,这时我才发现车的后面写的是:"最近已预约好了洗车。"     

定力与技巧

一弟子学习射箭,师父告诉他,要学习射箭,先要练好定力。定力怎样练呢?就是站成射箭的姿势,每天站上3个时辰,等练到纹丝不动时,再来教他如何射箭。弟子练了3年,终于练成。可师父说,他只具备了身体上的定力,要练     

那份深沉的爱

有一首很著名的圣诗《夕阳西沉歌》(被选入《赞美诗(新编)》第153首),其中诗的第4节是这样写的:有主赐福,仇敌何须畏惧?泪消苦意,病痛也无足虑;坟墓威权,锋芒今在何处?我仍欣然得胜,主若同居。短短的几句诗,却与我的心灵产生共鸣,轻轻地唱起来。     

关于大学生生活需要的调查分析

本研究采用自拟问卷，调查分析了237名不同背景条件的大学生的生活需要，结果表明：(1)大学生们的求知欲强，且内容丰富多样，积极向上；(2)大学生们审美情趣的发展有一定的倾向性和深刻性；(3)大学生们对身体发展煅炼的需要也表现出一定的层次性、多样性；(4)不同性别、不同个体、不同团体的需要结构存在一定的差异性。     

走向川康民族地区的身体史研究——邓杰著《医疗与布道:中华基督教会在川康地区的医疗布道活动》序

边疆研究是中国传统学术的重要组成部分,在清季曾经处于"显学"的重要地位。然而晚清历史上的"边疆研究"基本属于传统学者治学的范畴,尚不具有现代学术研究的含义。从研究领域看,清季的边疆研究大致局限在边疆史地的范     

身体不是自己

商人埃佩尔去世后见到上帝，提出要进天堂。上帝问：“你真的在人间活过吗？” 埃佩尔回答：“真的活过，我活了七十多岁。”     

梅洛-庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身

梅洛-庞蒂后期以早期"我能"的身体思想为基础提出了肉身的概念。"我能"的身体使身体与外在空间构成了一个实践体系,把世界的结构同化为身体内含的实存结构,使世界成为具身的存在。身体之所以能够包含世界,是因为身体与世界是同质的,都是由"肉身"做成。梅洛-庞蒂以一体的肉身意欲解释此之在如何而在。然而,梅洛-庞蒂的现象学存在论的肉身哲学却无法回答在此之在如何而在,以及由肉身何以可以说明"我"之"世界之在"等问题。     

我的哲学追求

一成长历程我所经历的时代,是中国现代史上剧烈变化的时代。如果把新中国成立后的60年分为改革开放前30年和后30年两个时代,那我这一生可以说经历了三个时代,第一个时代是新中国成立前的近30年。1921年5月,我出生于武汉市东西湖区的柏泉乡。解放前,柏泉乡是一个小岛,难与外界相通。     

由“指”看人的符号活动的身体性、公共性和创造性

语言符号与身体符号相互联系而又区分。中国的象形文字大都具有"象形、指事、形声、会意"的特点。汉语中,符号的"能指"与"所指",就是由人的器官——手的动作引申而来并获得命名的。身     

比云更高的,还有山

2000年12月的一天,日本东京国立中学的一间教室内,正在进行年度的作文测试,一个矮瘦的男生此时正紧张地在抽屉里搜索着一本作文书。他身体多病,最讨厌的课程便是作文,最喜爱的事情是户外运动,攀登珠峰是他最大的梦想。作文老师神不知鬼不觉地出现在他的面前,使他的梦想暂时停歇,当老师的手触及他的手时,他感觉有一种一脚蹬空的失落感,在失去依赖的情况下,他不得不借助于自己的空想完成今天的考试。