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341.
军事透明伴随着军事的产生而产生。对军事透明问题的考察,也必须从历史的角度进行。在古代社会,国际社会发育尚不成熟,国家体系尚未形成,军事透明的运用,完全处于自发状态。此时的军事透明,主要出现于中国古代对外交往之中,尤其是中原王朝与周边民族的对外关系中。值得注意的是,在古代军事交往中,关于军事透明的专门的记述不多,对其研究也只能主要采取定性的,而非具体的定量的分析。 相似文献
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343.
2012年10月18日至28日,以中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙任团长、国家宗教局二司赵忠海副司长为顾问的中国天主教爱国会代表团一行14人,访问了意大利、瑞士和法国三国天主教团体。我作为一名教友,很荣幸参加代表团出访,其激动和愉悦的心情是不言而喻的。在为期11天的访问中,我们受到邀请方意大利爱心服务协会、瑞士圣经公会和法国圣经公会的热情接待。通过交流接触,增进了彼此间的了解与互信,学习和借鉴三 相似文献
344.
新中国成立以来,在老一辈牧长的带领下,中国基督教致力于教会的整体建设,遵循圣经教导,为上帝做出了美好见证。中国教会不仅赢得了普世教会的尊重,也得到了中国社会的广泛认同。改革开放以来,中国基督教在圣灵引领下,以前所未有的活力投入到加强教会自身建设、践行基督教社会责任的使命中。30多年来,中国教会在当今中国社会中所发挥的 相似文献
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347.
许多学者根据孔子“不隐于亲”的评价,认为儒家主张只有攘羊这样的小罪可以容隐,而受贿枉法这样的重罪不可以容隐,并把后世法律中谋反等重罪不可容隐制度的渊源追溯至此。然而此观点所依据的是两个独立案件结合成的孤证,忽视了先秦儒家在解决道德两难困局时思维的复杂性。“重罪不可容隐”与“不隐于亲”在适用场域和内在精神上都有较大的差异,更可能是汉儒以君权为本位的思想与亲亲相隐原则相互协调的产物。在亲亲与尊尊难以兼得的情况下,儒家根据身份、关系的不同在家国之间反复权衡,最大限度地调和了亲情与公义,奠定了中国古代家国伦理的基本格局。 相似文献
348.
40年代初,当中华圣公会港澳教区在抗战期间,为应时的需要,按立了澳门的李添嫒为圣公会会长(牧师)时,恐怕她自己当时也未必会想到,因此举触犯了该教派禁止女性接受圣职的教规,故该派曾在1948年的兰伯会议上通过正式决议,拒绝承认其圣职身份。 相似文献
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350.
尊敬的各位主教、各位专家学者、亲爱的弟兄姊妹们:五十年前,天主教第二十一次大公会议在梵蒂冈拉开序幕。在随后的三年里,教会体察时代的征兆,回应时代的需求,在"与时代共进"的口号下完成了一系列的自我调整,真诚地向现代世界敞开胸怀,从而将天主教带入了一个新的历史发展阶段。 相似文献