“真理的强迫”:《形而上学》A.3的“自然哲学史”

在《形而上学》A.3中,亚里士多德将早期自然哲学家从提出质料因、到提出推动因,再到提出目的因的哲学史进程表述为"真理的强迫"。本文试以《形而上学》A.3文本中真理的两次"强迫"为线索,分析亚里士多德阐述早期自然哲学史的内在逻辑,并以此为基础揭示亚里士多德自然哲学体系(特别是其四因说)的目的论理路。     

工作记忆新探:基于个体差异的研究

近年来对工作记忆的研究开始关注个体差异的理论分析。经典的工作记忆模型得到了发展,引入情境缓冲系统作为多成分模型的一部分,这是对个体经验的重视。传统衡量个体差异的主要指标短时记忆容量(组块)、智力(g)等逐步被工作记忆指标发展替代:如执行性注意控制、工作记忆广度等。工作记忆的个体差异本质上是否与智力的差异具有同构性的焦点引起了广泛关注。在今后的研究中,关于领域一般性与特殊性的及神经生理学等方向可能是厘清工作记忆个体差异的主流趋势。     

试论肿瘤治疗思维应从对抗向和谐转换

当前对抗性模式主导下的肿瘤治疗,有其特定的哲学基础,即以溯因分析的方法,主张对疾病的明朗化,视疾病为异端,采取对抗性的治疗将其斩尽杀绝,由此带来了肿瘤治疗所面临的一系列问题,从自然哲学的角度看,人类需要和无数物种共存,包括肿瘤细胞,自然界生态平衡的破坏已经给人类带来了灾难,由此反思肿瘤的治疗,我们需摒弃既往的对抗性思维...     

弥陀大愿慈力 至诚感通即摄——略述净宗信愿行之二

在错综复杂的因行果报中,发愿具有不可思议的力用。郁头蓝弗仙人因发恶愿,天报既终,遂堕为飞狸;贫女供养迦叶残汁,命终如愿生忉利天;一僧戏发之愿,来生果作大将军。证知三界六道的因果循环,悉随众生的心愿;诸佛如来的万德庄严,亦从愿生。是故儒家君子立德首重尚志,净宗经典殷勤劝愿。《阿弥陀经》三次劝愿,愿愿倍切;法藏菩萨以四十八愿,自致而成阿弥陀佛;净业行人愿往生心,正合阿弥陀佛摄生之愿,是故直以发愿,便可往生。真能发愿,则信在其中,信愿真切,念佛行持自然而起。证知唯一愿字,具摄信愿行三种资粮。净宗入道…     

R．D．莱因对传统精神疾病诊疗观的变革

传统的精神疾病诊断以一种经验式的分类手册来诊断精神疾病,而莱因主张从存在主义——现象学的视角来理解精神疾病,认为家庭或社会才是精神疾病的真正来源。在精神疾病的治疗方面,莱因主张通过改变患者的生存环境来促使其进行自我恢复。莱因的思想推动了当代精神病学的变革与发展,具有重要的现实意义。     

《管子》的生态哲学思想

本文论述了《管子》的生态哲学,认为:《管子》把天地人看作是一个以“道”根据和调节机制的和谐平衡的有机整体系统,认为天地生态系统遵循着基本的生态法则,阐述了“人与天调”、“天人相因”的内在统一的生态存在论和实践观。《管子》以“道为物要”的生态价值观为基础,把自然现象道德化,把人类的道德推广到自然万物,提出“德润万物”生态伦理命题。《管子》从人与自然内在统一的观点,揭示了自然现象的属性与人的能力品质的内在一致性。《管子》主张遵循天人感应之“时德”的农业生态伦理与政治生态伦理。《管子》把生态伦理法律化、行政伦理化。     

论胡塞尔"质料"概念的生命意蕴

在胡塞尔晚期对主体经验的超越论反思中,本能(Instinkt)扮演的角色越来越重要,并且与舍勒的哲学人类学发生实质共鸣.在这一背景下,本文以《C手稿》和《现象学的边界问题》中的质料概念为线索,展示这种亲近关系.本文指出,哲学人类学的视角可以使我们更好地理解胡塞尔的"质料"概念中包含的丰富层次,"质料"概念的多重意涵恰好...     

广告语言中的模因现象

作为语用学研究的新视角，模因论是基于达尔文进化论的观点解释文化规律的一种新理论。该理论为审视和解释多种语言现象提供了一个全新的视角，为语用学的发展注入了新的活力。本文以模因论为基础，通过对广告语言中模因现象的探析，揭示出模因在广告语言的发展中极其重要的作用。     

因时与因地——西汉制礼标准及其政治内涵

自汉兴以来,叔孙通、陆贾、贾谊、晁错等人皆为汉代礼仪的制定提出了自己的建议,但因为各种政治、思想的原因,汉家礼制终未能以国家法度的形式确立下来。直到太初元年,汉武帝颁布《定礼仪诏》,提出"因民而作,追俗为制"的原则,才终使汉家礼制成为典常、垂诸后世。但与《淮南子》因时和因地的双重制礼标准相比,汉武帝提出的原则实只是择其一端、有所取舍。取"因时",是为了与惯于以风俗教化来给自己施加压力的文臣士人相抗衡;舍"因地",则是对汉初以来不断兴风作浪的地方藩国的压制。看似简单的《定礼仪诏》,在寥寥数语中蕴含有颇为复杂的政治内涵。     

东西方传统农业伦理思想初探

<正>农业是通过人工管理,利用动植物的生物机能,利用自然界的阳光、空气、土壤、水源等条件,为人类生产农副主品和部分工业原料的社会生产部门。人类在土地上劳作,对动植物进行管理,这都牵涉到人与自然的关系,人与万物的关系。人类的自然观,人对自然界的基本看法制约和决定了传统的农业伦理。西方文明是以古希腊文化为源头发展起来的。亚里士多德认为,人为制造的也好,自然界自己产生的也好,任何一个事物要存在都必需具有四个方面