社会公德维护需要建立社会公平机制——从"见义不为"说起

每个社会的道德建设都需要在维护和创新两个基本层面展开,社会公德维护是其建设的中心任务.目前中国社会维护公德面临的突出问题是遵守和践行社会公德往往会使人陷入道德悖论现象的"怪圈"而难以自拔,进而导致"道德冷漠症"屡见不鲜.维护社会公德的当代课题就是要走出这种"怪圈",这就需要在历史唯物主义方法论原理的指导下,正确认识产生"怪圈"的社会历史原因,构建维护社会公德的社会公平机制.     

信教大学生的思想倾向及成因分析

大学生信教是上个世纪末以来出现的一个引人注目的社会现象。目前,学术界和高校思想教育研究领域对此已有了较多的关注和描述,涌现了较多的研究成果。但是,这些研究多是对大学生信教现象本身的调查和描述,以及成因分析和对策的研究。如果我们进一步深究,这些信教大学生对现实问题到底持一种怎样的态度,他们对当前形势的看法怎样影响了他们信教的成因,学术界研究尚少。本文试图利用2005年针对大学生思想动向的调查结果,对这一问题进行分析,并力图寻找影响信教大学生思想动向的成因。     

景观审美的现象学阐释

在艺术现象学的视域中,景观设计艺术所指向的实用性、功利化等问题,遮蔽了景观艺术自身的存在.景观艺术就是一个世界,通过去蔽,走向景观艺术自身的世界.与此同时,景观艺术自身的本性才得以显现.     

汉语情绪词自评维度

本研究从大量描述人的中文词中选出３２１个情绪词作为中文情绪词代表样本。２０４名大学生被试就这些词作了自我评定。主因素分析的结果表明中国大学生的情绪空间包含两个单极的主导维度,正情绪和负情绪,二者相互独立。中国大学生的情绪空间不存在周环图模式。因此,流行的二因素结构及周环图模型不适于描述中国被试的情绪结构。     

关于记忆的再构现象及句法、语义因素影响的实验

本实验采用“学习——再认”法,对记忆的再构现象作了实验探讨。结果表明,人的记忆是一种动态的过程,对句子的记忆表现出再构现象。同时表明,给被试的指导语(即对被试学习的要求)不同,以及句子不同型式的变化,对记忆的这种再构现象均有一定的影响。     

论主体生存的三相"世界"区分及其相互关系

具有客观惟一性的客体世界是人的认知对象和生存环境,但主体(人)并不拥有本身无"象"的无限层次的客体世界.主体能依据器官和仪器感受源于客体事物的信息,并在已有的经验(知识)体系帮助下对客体信息进行释读成"象",从而建构出自己拥有的认知世界.主体通过价值世界的选择引导着自身实践,在满足主体需要的同时改造着客观世界.     

儿童记忆策略研究的近期动向

本文介绍了９０年代初儿童记忆策略研究的方法,研究内容的变化情况,着重介绍了策略利用缺陷现象的发现、证实、解释理论、产生原因的推测和策略有效性发展的阶段理论。     

一封大一学生给何祚庥院士的信

青少年正处于人生成长期，既渴求知识，又探索人生道路，对周围事物充满新奇，有时难免困惑。近期，我们从各种渠道了解到，很多青少年尤其是大学生们，在校园里和社会上，都碰到了一些宗教传播和迷信现象问题，感到很困惑。其实，成长中的青少年对精神世界的需求与日俱增，尤其是对人生、信仰的问题既不会因应试而消弱，也不会自动解决；相反，更需要社会、学校和家庭给予关心和指导。为此，从本期开始，本刊邀请一些专家和青少年朋友共同参与，探讨一些精神世界的有关问题。     

智憬与《起信论同异略章》、《一心二门大意》——中日韩佛教思想交流的“边地情结”和“伪托现象”

现存《续藏经》中保存的“扬州智恺作”《起信论一心二门大意》和“青丘沙门见登之补”《大乘起信论同异略集》,是研究《起信论》在中日韩佛教流传形态的重要资料.本文通过考察《同异略集》的“序”、“后记”以及著作形态,确定为日本奈良东大寺华严宗僧人智憬的作品.其次,对《一心二门大意》和《同异略集》进行比较,发现二者的语句和叙述口气皆一致；而且,前者依华严思想诠释《起信论》,亦符合智憬的学术背景,故亦为智憬的作品.“智憬”的音读与“智恺”相似,所以智憬可能自己伪托为智恺,亦可能后来抄写的错误.最后,本文指出日本和韩国佛教的“伪托”现象,亦可能是二国佛教的“边地情结”所导致.     

如同花儿开在春风里——对中国改革开放初期声乐艺术现象的回顾

1978年中国的改革开放政策,不仅让中国在经济上有了突飞猛进的发展,也使中国的音乐艺术迎来了崭新的春天.改革开放是一个转折、一次契机,使中国的声乐艺术开始复苏并逐渐走向繁荣.中国声乐艺术呈现出的蓬勃景象,实际上是当时中国政治、经济、文化和人民生活等各个方面情况的反映和缩影.歌声记录了那段历史,人们忘不了那些动人的旋律,亦忘不了那个中国真正的启蒙时代.