不轻易发怒

经文:箴19:11 最近有肢体问:"人的忿怒要成全你的荣美"(诗76:10)与"人的怒气并不成就神的义"(雅1:20)是否矛盾?如果发怒能"成全神的荣美"那不是要鼓励大家多多发怒? 这问题的答案当然是否定的,因为我们可以列举大量经文来证明神要我们"不轻易发怒"！除了刚才三处经文外,圣经又说:"愚妄人怒气全发,智慧人忍气含怒。"(箴29:11)"当止住怒气、离弃忿怒;不要心怀不平、以致作恶。"(诗37:8)以及"不作害羞的事,不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人     

主必一路引我行

我生长在一个穷乡僻壤的小山村里。小时候,家境十分清贫,父亲又常常闹病,但是,有父母的呵护,亲人的爱,融洽的邻里关系,况且"天塌下来"有父母顶着,加上那时的我年纪尚小,小脑袋瓜比较简单,思想单纯,天真幼稚,只要能吃饱穿暖就满足了,所以,我的童年倒也过得无忧无虑,自觉十分幸福。     

和谐心态:构建和谐社会的伦理基础——兼论道德教育创新问题

和谐社会与人的和谐心态是相辅相成的,后者是前者的伦理基础.因此,构建中国和谐社会需要高度重视人的和谐心态的教育与培养,为此,就需要进行道德教育创新.     

政治道德之学理透析

对作为政治哲学基本范畴和价值基础的政治道德概念之厘定,应以"以人为本"为价值内核和价值基准并涵盖公共领域、价值基础、直接目标、政治主体和调整对象等要素.透析并发挥政治道德的价值导向、价值评价与价值协调功能,有助于缓解、消弭政治现代性危机,也在价值诉求、制度走向和行为方式等向度上直接规定了当代中国政治文明建设的基本理路.     

秦汉之际士子的皇权、皇帝印象与游离心态略论

秦汉之际,虽然秦帝国皇权体制已经建立,但士子在思想立场上多认可封建制。在皇权体制下,士子无法凭借道统与知识获得身份与价值的推尊。特别是秦帝国深受法教政策影响,极力挤压着士子的政治、文化生存空间,这导致了士子对专制皇权、皇帝的印象颇差,抵制、疏离大一统皇权已成为其自觉的文化抉择。汉初统治者"共天下"的政治理念、任子仕进制度、具有管制性的思想文化策略等因素,都致使士子难以消除他们对皇权、皇帝的消极印象与疏离心态,而封建制的推行,则为士子走向藩国提供了制度契机。这自然导致了地方藩国成为了汉初思想文化中心,而汉廷只能作为政治中心而存在。     

浅析如何提升辅导员的职业幸福感

作为思想政治教育、高校学生管理者——辅导员老师,尤其是民办高校的辅导员老师,肩上担负着更多的职责,面对重复性、繁琐性的日常工作,辅导员老师如何找到自身的职业幸福感,怀着轻松愉悦的心情,富有激情的投入到工作中去,成为辅导员老师必须认真思考的迫切问题,本文将带着这个问题进行具体分析和总结。     

面对尘世的心态

在“文革”中有两人因某事共同罹难，打入“牛棚”。虽然这在当时并不算什么，但其中一人却整日为眼前之事困扰，总想给人说清但又无处可说或无人来听。便常常睡不好觉，吃不下饭，头发一把一把地落……后来幸好因偶然因素得免，但人已脱形，瘦骨嶙峋，几有隔世之感。而另一位同时罹难之人，开始虽然想不通，但很快就接受了这个现实。他分析形势，认为在眼下肯定解说不清。而等待一段时间，事情自然水落石出。基于此，他迅速进入正常生存状态：干活，尽力将活干好；受批判，也以旷达心情对待；这样一来，吃饭睡觉似乎没有受大的影响，身心良…     

就本质而言（三则）

香烟与粉笔叼在嘴上的香烟知道自己大限已到,对拿在手上的粉笔无可奈何地感叹道:“我们的命运多么悲惨又多么相似啊!”“唉!真是个没心没肺没头没脑的家伙”见粉笔似懂非懂,香烟接着说:“你想啊!你的命运掌握在人的手上,你将在写来画去中粉身碎骨,而我则更惨,将在他的喷云吐雾间化为乌有。”回过味来的粉笔想了一下反驳说:“你说的只是表面,并非本质。你外表看似清白,却内心险恶,人们一旦被你诱惑落入陷阱,便很难自拔。你尽管是在燃烧,发出的决非带来温暖的光热,而是报复的火焰。你一旦被点燃,便开始破坏健康,蚕食生命,随着你生命一点点结束…     

论迈蒙尼德犹太教十三条根基性原则

迈蒙尼德的十三条原则具有某种教条性,囊括了犹太教三大核心要素:上帝、《托拉》、以色列人,是他为犹太教所设立的理论根基。为清除谬见而导致的偶像崇拜、回应教内外对《托拉》的挑战、树立一种出于爱而敬拜上帝的理想信仰心态,并为建立一种理论与律法并重的真正律法学而奠定理论基础,迈蒙尼德设立了这些原则。这些原则虽具救赎意义,但并未取消律法,自觉自动地遵行律法是一个人完全理解并相信这些原则的应有之意。     

团结和睦的大家庭北大核心

基督的福音对人们影响是深远的,教会无私的爱心和奉献,在东川区各族人民中有口皆碑,在拖潭,教会与政府、干部感情融洽了,同时,这里也成为——