《论语》书名新解——兼与敖晶先生商榷

《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应当作“议”解。许慎《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、孔安国《孔子家语后序》和班固《汉书·艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》相同时期的其他著作中也出现了许许多多作“议”解的“论”字,“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的言论及其与弟子的辩论。     

释“易，所以会天道人道者也”

《郭店楚简·语丛》"易,所以会天道、人道者也",大概是现存最早和最明确表达"天人合一"思想的命题。《易》的"所以会天道、人道",表明"天"、"人"之间的关系实为一内在关系,二者是不离相即的,而西方哲学则以"外在关系"立论。《周易》是中国最古老探讨"所以会天道、人道"的经典。     

从"礼后乎"看儒家伦理的美学基础

美学与伦理学的关系是近来西方哲学中讨论的一个重要话题.这种讨论为我们理解儒家思想中美学与伦理学的关系提供了一个很好的背景.本文拟通过对<论语·八佾>中的"礼后乎"及其解释的集中解读,来阐释儒家思想中美学与伦理学的关系.根据本文的解读,在儒家思想中,诗教先于礼教,因此可以说美学处于伦理学的根源部位上.传统儒家的这种思想与现代西方哲学中的"伦理学的审美化"的构想具有某种程度的相似性.     

刘逢禄《论语述何》及其解经方法

<论语述何>是清代公羊家刘逢禄以公羊学诠释<论语>的作品.从该著主旨可以看出,刘氏公羊学背景在诠释中起着关键作用.刘逢禄用了深化主题、类比引申、断章取义几种方法将<论语>与公羊学一体化.此种做法开启了晚清<论语>大义公羊化之风气,虽然某些过度的解释受到讥讽,却也起到拓展传统公羊学研究视野的效果.     

语篇主题表征在大脑两半球的存贮

使用半视野速示技术和启动—再认探测方法,采用包含两个句子的短语篇作为前行信息、通过主题启动、歧义词启动探测语段阅读时主题表征在大脑两半球的存贮情况,结果发现,无论是主题启动还是歧义词启动,左视野／右半脑和右视野／左半脑对语境相关的目标词反应时间都比不一致目标词更长,说明语段阅读后两半脑对主题表征都有存贮。     

论内隐学习在二语习得中的作用

简要地介绍了内隐学习的内涵、机制等内容,进而分析其在二语习得语音、词汇、语法、阅读和写作中的作用。     

熟练中－英双语者三语词汇的语义通达

通过两个实验运用跨语言重复启动的范式考察熟练中－英双语者对不熟练的第三语言词汇的语义通达方式。实验1以三语为日语的熟练中－英双语者为被试,实验2以三语为法语的熟练中－英双语者为被试,两个实验都发现了显著的跨语言重复启动效应。实验结果表明,熟练双语者尽管已经形成了直接通达二语词汇概念意义的语义通达方式,但其并没有将此方式迁移到对三语词汇概念意义的通达,他们仍然需要以一语词为中介从而间接通达三语词汇的概念意义。综合先前系列研究的结果初步表明,第二语言的熟练水平是影响晚期双语者语义通达方式的主要因素,晚期双语者记忆表征中的语义通达方式在本质上是一种经验性变化     

语符“能”，“所”关系中的认识论意韵——索绪尔语言哲学解读

索绪尔的语言学对语符现象以能指与所指关系的分析为基础,展示了蕴含其中的语言的一系列两面性,从认识论的视域解读其学理精要,有助于我们清醒理解当下喧嚣的媒介文化,掌握其思想逻辑.     

研究普及两相宜的“预流”之作——杨朝明等《孔子家语通解》书后

自西汉武帝时期儒家学说获得独尊地位以降的两千年中,经学研究基本占据着中国传统学术研究的主流地位,虽然其内部也不免有所谓的今文古文之争、汉学宋学之别。以“十三经”为代表的几部获得官方认可的儒家经典,在排斥对其它学派所尊奉的典籍进行深入研究的同时,也同样排斥了没有获得官方认可的儒家典籍,《孔子家语》一书的流传过程应当就是这样的例子。自三国王肃注解《孔子家语》,王注本面世之日起,排斥之言,甚至疑伪之声始终不断。     

不同认知方式个体在语篇阅读中抑制外部干扰的眼动研究

采用眼动追踪技术探讨了当干扰材料的意义性不同和干扰材料位置可预测性不同时, 不同认知方式个体在语篇阅读中抑制外来无关干扰的特点, 结果表明: 不同认知方式个体在语篇阅读中抑制外部干扰的能力存在差异, 场独立者好于场依存者, 而且这种差异发生在抑制加工的后作用过程, 本研究支持Dywan等人提出的理论观点。不管是场依存者还是场独立者在语篇阅读中, 相对于无意义干扰材料, 有意义的外部干扰更能吸引阅读者的注意力, 对语篇阅读的干扰作用更明显; 相对于可预测位置的干扰, 读者在阅读过程中更难避开不可预测位置的干扰材料, 其产生的干扰作用更大。